Трехметровый, колосистый, ветвистый, с разноцветным сухоцветом и лентами — таким мы привыкли видеть дидух, который в канун Рождества Христова появляется на главных площадях наших городов. Но в действительности ничего общего с древним «духом Деда» он уже не имеет, потому что рождественский дидух — это не произведение искусства, а символ благодарности предкам. Делали его из первого снопа — колосья тесно переплетали перевеслом и хранили до Святой вечери. А в рождественскую ночь заносили в дом, ставили в углу, под образами, таким образом чествовали культ предков. Нынешний дидух далек от древнего — как по форме, так и по содержанию, говорит ведущий методист по выставочной деятельности Винницкого областного центра народного творчества Сергей БУГАЙ . Но сам факт того, что он сохранился несмотря на христианские интерпретации, российско-имперский гнет и большевистскую идеологию, заставляет при встрече с ним снимать шляпу и благодарить за «привет» от предков.

«Само слово «дидух» происходит из старославянского и означает «дух дедов», то есть символизирует главу семьи. Его называли по-разному. На Подолье, в частности, сохранились такие названия, как Дид, Дидо, Дидзьо, Дидочек. Это был обобщенный образ предков, словно всех дедов, защитников и покровителей. В то же время дидух считался символом святого возрождения живого. А сама традиция внесения дидуха и размещения его по центру жилища напоминала жертвоприношение как благодарность за жизнь, урожай, хлеб на столе, — рассказывает Сергей. — В последнее время все чаще на просторах Интернета можно увидеть немало фото с дидухами, даже мастер-классы есть по изготовлению. Но смею вас разочаровать, что все это является произведением народного искусства, в лучшем случае — обжинковыми цветами, которые ничего общего с рождественским дидухом не имеют, потому что это было не просто украшение, как елка, а главный символ празднования Рождества. Он имел смысловую нагрузку, глубокий сакральный смысл и вокруг него крутились все обрядовые действия. Поэтому просто занести дидух в дом на Рождество — это больше дань моде, чем выполнение древнего ритуала».

«МНОГИЕ ДУМАЮТ, ЧТО ЭТО ДИДУХ, А В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЭТО ОБЖИНКОВЫЕ ЦВЕТЫ»

Сергей сразу предупреждает, что дидух-сноп не имеет ничего общего с христианским Рождеством. Он удивительным образом не нашел интерпретации в церковных традициях и остался символом солнцепоклонников, который с каждым годом становится все популярнее. Изготавливали его из первого снопа, скошенного на своем поле, и оставляли необмолоченным. Хотя в отдельных регионах это не обязательно должен быть зажинковый сноп, просто один из первых. Выплетали его прежде всего из жита, но могли использовать и другие злаковые культуры, и обязательно те, из которых можно было сделать муку на хлеб.

«В каждом селе, не говоря уже о регионе, были свои традиции создания дидуха, поэтому найти единую достоверную информацию об этом символе сегодня нереально, — признает методист. — Но точно рождественский дидух не был похож на того трехметрового великана, которым украшают главные площади. Это скорее гибрид дидуха и обжинкового цветка, который содержит различные злаки, а также — цветы, целебные травы и даже калину. Настоящий дидух — это небольшой зажинковый сноп, который обвязывался двумя поясами — деда и прадеда. Как правило, это были красные пояса. В отличие от рождественского символа — дидуха, обжинковый цветок делали на обжинки. Собственно, как раз во время жатвы — ко Дню Независимости мы традиционно представляем эти произведения народного искусства и большинство винничан думают, что это дидухи, а на самом деле это обжинковые цветы».

«МОДА МОДОЙ, НО ПОЗОРНО ИСКАЖАТЬ ТРАДИЦИИ НЕЛЬЗЯ»

С годами и десятилетиями древние праздники и верования забываются или искажаются. Из-за перехода на другое летоисчисление (и в силу других причин) важнейшие праздники были сдвинуты во времени — а это приводит к полной потере магического действия праздника и прерывает связь прошлого, настоящего и будущего народа. Ведь пока Рождество в Украине отмечали 25 декабря, первым в дом заносился дидух, а уже потом наряжалась привезенная Петром I новогодняя елка. И особого спора между ними не возникало. Сейчас вообще все выглядит алогично, поскольку мы не только ставим рядом с елкой дидух, но и выбрасываем или сжигаем его с необмолоченным зерном, что точно разгневало бы Велеса.

«Дидух — это своего рода благодарность за урожай, за достаток, за хлеб на столе. В доме его держали от Рождества и до Нового года тогдашнего, это теперь 13 на 14 января. И был такой обычай: прежде чем ходили засевать, должны были сноп обмолотить. Осуществлял этот ритуал первый посевальщик. Посреди комнаты стелили покрывало, давали палку. Посевальщик сбивал зерно, просеивал его, часть отдал хозяину, а немного брал себе на посевание, чтобы засевать хату с поздравлениями. То есть посевание — это не просто пожелание на Новый год, но и определенная обрядность, — продолжает Сергей. — Солому, которая оставалась, собирали и чаще всего (в зависимости от региона) сжигали на Иордана, то есть на Крещение. Поэтому когда сейчас сжигают Дидух с зерном, то это выглядит как варварство и дикость. Получается, сначала мы уважаем, поздравляем, спасибо, а затем сжигаем хлеб.

Это я все веду к тому, что мода модой, но позорно искажать традиции нельзя. В свое время мы позволили церкви выбирать, по какому календарю праздновать Рождество — живем мы по одному, празднуем по другому, а умирать, возможно, будем по третьему. Теперь из-за необразованности преображаем до неузнаваемости дидух. Хорошо это или плохо? Если с точки зрения сохранения и развития народного искусства, то хорошо, потому что дидух до сих пор жив. Но с другой — у меня возникает аналогия с украинской одеждой. Если посмотреть на то, какой она была и какой стала — это два разных костюма. Ее трансформировали до неузнаваемости. Не хочется, чтобы из-за популярности так произошло и с Дидо-дидухом».