В настоящее время в Индии проходят крупнейшие в мире выборы: за шесть недель для голосования зарегистрировалось более 960 миллионов человек.

Возглавляя кампанию своей Партии Бхаратия Джаната (БДП), действующий премьер-министр Нарендра Моди проводит это время, путешествуя по стране, донося послание, которое, как он надеется, приведет к убедительной победе индуистской националистической партии.

Он популярная фигура, но в то же время вызывает разногласия. Выступления Моди вызывают жару из-за своей антимусульманской риторики. На предвыборном митинге 21 апреля 2024 года он назвал мусульман «инфильтраторами».

Позже он усилил эти высказывания, предположив, что, если крупнейшая оппозиционная партия Индии, Индийский национальный конгресс, придет к власти, богатство индуистов будет конфисковано и передано общинам, у которых «слишком много детей» (по-видимому, слегка завуалированная ссылка на Индийские мусульмане.

Такие формулировки представляют собой страх, который Моди и БДП уже много раз разжигали раньше: мусульмане станут численной угрозой для индуистского населения Индии, большинство которого составляют индуисты.

С тех пор Моди заявил, что в своей речи он не был явно направлен против мусульман, но его слова – широко записанные и распространенные – определенно были восприняты именно так.

Для некоторых наблюдателей эта риторика является показателем того, что не все в порядке в кампании БДП, поскольку она стремится обеспечить квалифицированное большинство в две трети в парламенте. Утверждается, что, апеллируя к индуистской базе партии, Моди пытается противостоять апатии избирателей перед лицом высокого уровня безработицы среди молодежи и растущего экономического неравенства.

Как историк общественного здравоохранения в Индии, я считаю важным пролить свет на конкретные истоки антимусульманской риторики и то, как она соответствует давним опасениям по поводу роста мусульманского населения и эрозии индуистского большинства в Индии.

Опасения перед захватом власти мусульманами

Демографические страхи в Индии связаны с политическим и административным представительством еще со времен британского колониализма.

В 1919 году британцы предоставили индийцам ограниченное право; Индийским законодателям было разрешено разрабатывать политику в определенных областях, таких как здравоохранение и образование, но не в сфере правопорядка.

После переписи 1931 года индийские лидеры – в основном индуисты, но также и некоторые мусульмане – и британские официальные лица начали выражать обеспокоенность по поводу, казалось бы, высоких темпов роста населения в Индии, которое в то время увеличивалось более чем на 1% ежегодно.

Эти лидеры, совместно с аналогичными усилиями по всему миру, начали продвигать новые методы контроля рождаемости среди индийских женщин.

Но чтобы успешно убедить большое количество женщин принять практику планирования семьи, колониальным чиновникам и индийским администраторам пришлось столкнуться с тем фактом, что индийцы всех религий с подозрением относились к пропаганде контроля над рождаемостью.

Эти подозрения возникли из-за культурных практик, разделяемых как индуистскими, так и мусульманскими общинами, которые определяли статус женщин в обществе, включая детские браки, изоляцию женщин и полигамию.

Политика, которая пыталась вмешаться в традиционную жизнь индийских женщин, включая контроль над рождаемостью, широко рассматривалась как вредный пример колониального контроля.

Роль британских колонизаторов

В то время как британцы использовали эти культурные практики и подозрения, чтобы предположить, что все индийцы несут ответственность за быстрый рост населения и связанные с ним бедность и голод, индуистские националистические группы создали другую версию.

Эти маргинальные группы, возникшие как политическая сила в 1930-х годах, популяризировали идею о том, что практика, способствующая росту населения, особенно распространена среди мусульманского населения.

В то же время росла напряженность между партией Индийский национальный конгресс и Мусульманской лигой. Лига была основана в 1906 году, но в конце 1930-х годов начала требовать отдельной родины для индийских мусульман.

До британского правления в индийском обществе существовали разногласия. Однако, классифицируя индейцев по категориям на основе касты и религии, британские колониальные правители сделали эту идентичность и разделение более жесткими, настраивая различные общины друг против друга.

Межобщинная напряженность позволила британцам отстаивать идею о том, что без контроля и наблюдения со стороны колониального правления индейцы неспособны к самоуправлению и либеральной демократии.

Хотя британцы покинули новые национальные государства Индию и Пакистан в 1947 году, усиление напряженности между индуистами и мусульманами после раздела продолжало влиять на пропаганду планирования семьи в независимой Индии.

Индуистские националисты ожидали создания единой нации с правлением индуистского большинства. Таким образом, они рассматривали создание Пакистана – родины и национального государства для мусульман Южной Азии – как массовый провал индийского движения за свободу и потерю для Индии.

Кроме того, руководство и администраторы в Индии после раздела по большей части были набраны из индуистских мужчин и некоторых женщин, поскольку большинство образованных и элитных мусульманских классов оказались в Пакистане.

В результате представления о мусульманах колониальной эпохи продолжали влиять на то, как индийские политики и администраторы создавали и реализовывали политику здравоохранения и образования. В частности, существовавшие ранее представления о мусульманской сверхфертильности в умах индийских политиков еще глубже укоренились после раздела страны.

Программы контроля рождаемости

Когда в 1951 году Индия запустила свою первую крупную программу контроля над рождаемостью, администраторы на всех уровнях управления предполагали, что контроль над рождаемостью будет ниже в мусульманских общинах, чем в индуистских общинах.

На самом деле факторы, влиявшие на уровень использования ВМС, оральных контрацептивов и тубэктомий в Индии после обретения независимости, больше зависели от географического положения (жили ли женщины в сельских или городских районах, с севера или юга страны) и классового статуса.

С 1951 года контроль рождаемости был одной из основных целей индийской политики в рамках программы по сокращению бедности и улучшению общественного здравоохранения. Но продолжающееся предположение о том, что индийские мусульмане не желают участвовать в практике контроля над рождаемостью, привело к тому, что общественность воспринимает ислам как «суеверный» или «отсталый».

Исследования показали, что индийские мусульманские общины по всей стране ощутили на себе последствия этих стереотипов, особенно в северной Индии. Мусульмане сообщили, что на них непропорционально часто направлены инициативы по контролю над рождаемостью.

Эти опасения среди мусульманского сообщества усилились после агрессивной программы принудительной стерилизации, проводимой индийским государством под руководством премьер-министра Индиры Ганди в 1970-х годах.

Использование религии в политике

Партия Моди, БДП, была создана в 1980 году, но не смогла победить на важных выборах до 1990-х годов.

Основной целью их организации в 1980-х и 1990-х годах было требование сноса мечети, построенной по заказу императора Великих Моголов Бабура в Айодхье, традиционно считающейся местом рождения индуистского божества Рамы.

Параллельно с этой кампанией БДП пропагандировала опасения по поводу демографического доминирования мусульман в Индии, связывая требования «вернуть» землю, на которой была построена мечеть Бабри Масджид, со страхом перед мусульманским большинством.

Но подобные опасения беспочвенны. Несмотря на то, что мусульманское меньшинство выросло с 11% в середине 1980-х годов до 14% сегодня, его представительство в парламенте фактически снизилось с 9% в середине 1980-х годов до 5% сегодня.

С тех пор как БДП пришла к власти в Индии в 2014 году, партийные лидеры полагались на исторические опасения по поводу предполагаемого роста мусульманского населения, чтобы помочь им выиграть последовательные выборы на уровне штата и страны и принять такие законы, как Закон о поправках к гражданству, который дискриминирует мусульман. .

Лидеры БДП обвинили мужчин-мусульман в насильственном обращении индуистских женщин в ислам посредством «любовного джихада» — теории заговора, согласно которой мужчины-мусульмане обманным путем соблазняют индуистских женщин, чтобы увеличить свою демографическую мощь.

Последнее заявление Моди, касающееся «тех, у кого слишком много детей», является последним повторением долгой истории индуистских демографических страхов – и оказалось, что оно длится долго.

Арчана Венкатеш — доцент кафедры истории в Университете Клемсона.

Эта статья переиздана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.