С октября 2023 года американские евреи ведут интенсивные и беспокойные дебаты по поводу войны Израиля в секторе Газа.

В сообщениях средств массовой информации говорится, что американские евреи переживают «великий разрыв» и расширяющиеся «разногласия» и что они стоят на «моральном и политическом распутье».

В то время как большинство американских евреев по-прежнему в целом поддерживают Израиль, другие энергично протестовали против поддержки Израиля со стороны США и требуют прекращения огня в войне в Газе. Они несут таблички с надписью «Не от нашего имени».

Их лозунг подчеркивает тот факт, что американская иностранная помощь Израилю уже давно опирается на поддержку американских евреев. Безоговорочная поддержка Израиля со стороны США была частично основана на обещании, что Израиль будет обеспечивать безопасность американских евреев – и всех евреев – особенно после Холокоста.

Но американские евреи никогда не были полностью едины в своей поддержке Израиля или в своем видении того, какую роль Израиль и Палестина должны играть в американской еврейской жизни.

Нет консенсуса

Моя новая книга, Порог инакомыслия: история американских еврейских критиков сионизма анализирует столетние дебаты среди американских евреев по поводу сионизма и Израиля.

Мой рассказ начинается в 1885 году, когда элитные евреи-реформаторы, стремясь к полной интеграции в Америку Джима Кроу, составили Питтсбургскую платформу, которая отвергла еврейский национализм из опасения, что он сделает их объектом антисемитских обвинений в двойной лояльности.

Два года спустя австрийский журналист Теодор Герцль основал современное сионистское движение, опираясь на европейские державы в поддержке современного еврейского государства.

Геноцид еврейского населения Европы во время Холокоста фундаментально изменил взгляды американских евреев на сионизм.

Многие считали, что только еврейская национальная родина на территории тогдашней Палестины могла предотвратить новый геноцид. Другие настаивали на том, что уроки Холокоста означают, что евреи не должны способствовать превращению в беженцев другой группы людей: палестинцев, которые тогда жили на этой земле.

Были и другие проблемы, которые способствовали новому пониманию сионизма в 1950-х и 1960-х годах внутри американских еврейских общин. Среди них:

• Накба, которая представляла собой изгнание 700 000 палестинцев во время основания Израиля в 1948 году;
• обращение Израиля с евреями-иммигрантами из арабского и мусульманского мира, известными как евреи-мизрахи; и
• Рост милитаризма Израиля.

На протяжении всего 20-го века основные еврейские лидеры создавали так называемый консенсус американских евреев по сионизму и Израилю, отчасти заставляя замолчать американских еврейских критиков сионизма.

С конца 1940-х по 1961 год журналист Уильям Цукерман редактировал «Еврейский информационный бюллетень», издание, в котором были отражены некоторые голоса еврейского инакомыслия от сионизма, в том числе его собственный. Он сообщил о нарушениях Израилем прав человека в отношении палестинцев и задокументировал, как американские еврейские фонды подпитывали военные кампании Израиля вместо того, чтобы поддерживать яркие американские еврейские общины.

Поскольку Цукерман осмелился опубликовать эту критику, он столкнулся с кампаниями резкого сопротивления, в конечном итоге потеряв финансирование и поддержку со стороны еврейских общинных организаций.

Обеспокоенные тем, что инакомыслие Цукермана создаст «растущие проблемы» для американской поддержки Израиля, израильские дипломаты написали американским еврейским лидерам и вместе убедили некоторых еврейских журналистов исключить сочинения Цукермана из своих публикаций.

Освободительные движения, американские евреи и сионизм

В 1960-е годы, когда ведущие еврейские лидеры подчеркивали настоятельную необходимость еврейского единства в отношении Израиля и сионизма и демонстрировали растущую нетерпимость к инакомыслию, антиколониалистские активисты набирали обороты по всему миру. С 1948 по 1966 год Израиль держал всех палестинских граждан под военным положением, ограничивая их передвижение и доступ к возможностям и ресурсам. На протяжении 1950-х годов Израиль исключил палестинских рабочих из Гистадрута, крупнейшей федерации профсоюзов штата.

Активисты, выступающие за права палестинцев, отметили союз Израиля с колониальной державой Францией во время войны за независимость Алжира с 1954 по 1962 год и раскритиковали Израиль как оккупанта после войны 1967 года. Они также говорили о растущем союзе Израиля с апартеидом Южной Африки в 1970-х годах.

Черные и арабские лидеры в США учились и извлекали уроки из этих антиколониальных движений. Активисты за гражданские права и антивоенные активисты предложили новые перспективы дебатам по поводу Израиля и сионизма.

Выросший в либеральной сионистской семье, студент Марти Блатт учился бороться за справедливость. Блатт родился в 1951 году в Бруклине, Нью-Йорк. Его дедушка погиб в нацистском лагере для военнопленных. В 1970 году он присоединился к антивоенному движению в Университете Тафтса в Массачусетсе.

«Война во Вьетнаме была ужасной несправедливостью», — сказал Блатт. От движения и от представителей израильских левых он узнал, что «Израиль/Палестина были еще одной большой несправедливостью».

Не имея доступа к истории палестинцев в школе, дома или в синагоге, молодые американские евреи, такие как Блатт, которые присоединились к движениям за гражданские права и антивоенные движения, впервые усвоили эти уроки. Когда они затем критиковали Израиль и американский сионизм, они также встретили враждебность со стороны основного еврейского мира.

Блатт стремился преподавать своим сокурсникам в Тафтсе курс в 1973 году под названием «Пересмотр сионизма». В нем он преподавал историю сионизма, палестинского сопротивления и альянса Израиля с Соединенными Штатами в холодной войне. Он учил студентов, что антисионизм не является антисемитизмом.

13 марта 1973 года, в разгар семестра, члены Лиги защиты евреев, крайне правой антиарабской еврейской националистической группы, основанной раввином Меиром Кахане, сорвали занятия Блатта. Они назвали этот курс «антиеврейским возмущением» и раздали листовку, на которой было написано: «Со времен Германии во времена Гитлера ни один университет не осмелился предложить курс, представляющий односторонний взгляд на какое-либо национальное движение».

Еврейские лидеры Бостона призвали членов общины написать руководству Тафтса с просьбой закрыть класс Блатта. В этих письмах использовался апокалиптический язык, чтобы описать ущерб, нанесенный его действиями, сравнивая его с уничтожением еврейского народа. Во время этого спора Блатт однажды взял трубку и услышал, как кто-то, кто четко знал историю его семьи во время Холокоста, сказал ему: «Твоих родителей не следовало спасать».

Статья о Блатте и его курсе в бостонском журнале «Jewish Advocate» была озаглавлена ​​«Антисионистский курс Тафтса рассматривается как злоупотребление академической свободой». Хотя Тафтс поддержал право Блатта преподавать в классе еще один семестр (факт, который он до сих пор рекламирует на веб-сайте университета), гневные отклики на этот класс появлялись на общественных форумах в течение многих лет.

Разделены на территории кампуса и за его пределами

В настоящий момент кампусы колледжей раздираются дебатами о границах между безопасностью студентов и свободой слова, а также о том, является ли критика Израиля антисемитизмом.

Молодые евреи, встревоженные безоговорочной сионистской повесткой студенческой еврейской организации «Гилель» и основавшие «Открытый Гилель» в 2013 году, теперь активно участвуют в протестах в Газе под лозунгом «Иудаизм на наших условиях». Они, возможно, удивятся, узнав, что в конце 1972 года, еще до начала его курса, Блатт и другие основали Несионистскую фракцию Тафтса Гиллеля. Впоследствии Гилель исключил их из организации.

На протяжении более столетия некоторые американские евреи моделировали идею о том, что безоговорочная поддержка Израиля и сионизма «не от нашего имени». Они отдавали приоритет справедливости как еврейской ценности и руководствовались не ненавистью к себе или антисемитизмом, а соблюдением обязательств по соблюдению прав человека, безопасности евреев и общества.

Сегодняшние активисты, протестующие против разрушений в секторе Газа, проверяют порог инакомыслия и пределы свободы слова и академической свободы. Они поддерживают то, что они считают более справедливым видением Израиля и Палестины и более инклюзивным видением американской еврейской общины, в котором есть место для инакомыслия и серьезных разговоров об Израиле и сионизме, и в котором евреи солидарны с группами, борющимися за справедливость в Палестине. , Израиле и по всему миру.

Марджори Н. Фельд — профессор истории и общества в Бэбсон-колледже.

Эта статья переиздана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.