Помню, как на первом курсе Университета Кейп-Коста я присутствовал на симпозиуме, организованном Национальным союзом студентов Ганы под руководством Теофилуса Тавиа, эсквайра, который в то время был президентом местного отделения.
Я был членом комитета по здравоохранению. Темой было рабство, его зверства и вопрос о репарациях. Докладчики были из отдела по связям с общественностью американского посольства. Уже тогда вопрос о репарациях был в центре внимания, страстно обсуждался в кампусах и в студенческих союзах. Я помню, как глубоко мы чувствовали, что мир все еще должен извиниться перед Африкой, если не компенсировать, за столетия дегуманизации.
На прошлой неделе это воспоминание ярко вернулось, когда я наткнулся на видео, распространяемое в социальных сетях. В нем член британского парламента Роберт Дженрик из Консервативной партии заявил, что бывшие британские колонии должны быть благодарны за наследие, оставленное Великобританией, подразумевая, что репарации неуместны.
Из всех комментариев, которые я слышал на протяжении многих лет от европейцев и американцев, не желающих платить репарации Африке, Вест-Индии, индийцам и цветным людям во всем мире, этот привел меня в ярость больше всего. Это было не просто высокомерие; Это была историческая слепота, облеченная в дипломатическую вежливость.
Следите за нами в Facebook LinkedIn для просмотра последних заголовков
Поэтому правильно, что президент Ганы назначил представителя, который возглавит призыв к репарациям от наших бывших колониальных хозяев. Но по мере того, как мы настаиваем на этом требовании, мы также должны заглянуть внутрь себя и исправить фундаментальные ошибки, которые держат нас прикованными к тем же системам, которые порабощали наших предков.
Те же самые колониальные державы, которые когда-то оправдывали рабство, теперь контролируют умы и экономику африканских стран. Они усовершенствовали свои инструменты; они контролируют не только то, как мы торгуем, но и то, как мы думаем; Не только наши ресурсы, но и наши стандарты успеха. Они сеют раздор между нами, разделяют нас по языку, племени и региону, настраивают одного африканца против другого, чтобы разрушить те самые основы, которые заложили наши собственные предки. Им больше не нужны кнуты; У них есть перья, политика и пропаганда.
Запад никогда не возглавит призыв к репарациям, потому что это означало бы признание вины, противостояние своей жадности и компенсацию тем, кого они все еще считают неполноценными. Их культура самодовольства и эгоизма ослепляет их от справедливости. Их история всегда была историей эксплуатации, замаскированной под цивилизацию.
Вождь Альберт Лутхули из Южной Африки однажды сказал, что африканцы считают длинную цепь семьи божественной. Мы верим, что Я есть, потому что вы есть. Наша философия является общинной, эгалитарной и гуманной.
Запад индивидуалистичен, эгоцентричен и материалистичен. Они не могут понять, что наша сила заключается в единстве, а не в завоевании. Именно поэтому их отказ от выплаты репараций не должен нас удивлять. Их моральный компас формировался не справедливостью, а господством. Даже Бог, которого они импортировали в Африку, был использован в качестве оружия для оправдания рабства. Они порабощали тела во имя спасения душ.
Тем не менее, осуждая их лицемерие, мы должны противостоять нашему собственному подражанию ему. Мы носим их одежду, говорим на их языке, копируем их законы и поклоняемся их идеалам, как будто ничто в нашей культуре никогда не было достаточно хорошим.
Трагедия в том, что Западу больше не нужно колонизировать нас силой, потому что мы добровольно отказались от нашего отражения в зеркале нашей собственной идентичности. Почему президент, судья или парламентарий Ганы должен носить костюм и галстук под палящим африканским солнцем? Почему наши адвокаты и судьи до сих пор должны носить гротескные парики, которые принадлежат другой эпохе и другому народу? Эти парики не являются символами мудрости; они являются пережитками унижения. Почему мы называем наши регионы Восточным, Западным, Вольтским и Верхним Востоком, как будто у нас нет наследия, в честь которого стоит себя назвать?
Рекой, которую наши предки называли Аму был переименован Вольта колониальными исследователями, и мы сохраняем это уже более века. Конго тоже было «открыто» и переименовано так, как будто миллионы людей, живших вдоль него на протяжении веков, не знали о его существовании.
Я помню, как сидел на уроке географии в колледже епископа Германа и узнал, что именно португальцы открыли реку Вольта и бассейн реки Конго, и даже тогда для меня это не имело никакого смысла.
Как можно найти реку, которая всегда текла через жизнь тех, кто добывал, купался, ловил рыбу и поклонялся из нее? Эти уроки сформировали мое раннее понимание того, как колониальное мышление переписывало мир, чтобы сделать африканца невидимым на его собственной земле.
Ни один народ не развивался, отрицая свои корни. Ни один из них не преуспел, питаясь остатками чужого урожая. В своей знаменитой речи в Гарварде американский философ Ральф Уолдо Эмерсон призвал своих соотечественников отстраниться от тени Великобритании. Он спросил: До каких пор мы будем продолжать питаться остатками заграничных урожаев? Америка слушала и росла.
Оглянитесь вокруг. Франция говорит по-французски, Германия — по-немецки, Япония — по-японски, а в Китае преподают на китайском. Только в Африке до сих пор считают, что свободное владение чужим языком является признаком интеллекта. В Восточной Африке суахили объединяет школы и нации. В Гане мы до сих пор поклоняемся английскому языку и судим об интеллекте по акценту. Наши лингвисты не смогли дать нам национальную языковую политику, которая отражала бы нашу душу.
А что у нас с образованием? Я помню, как в средней школе изучал Рурскую долину в Германии, Аппалачи в Америке и автомобильную промышленность Детройта. Мы запомнили вади и ледники, которые никогда бы не увидели, ничего не зная о бассейне Вольта, какао-индустрии или священных рощах Ганы.
Почему ганский ребенок должен знать пути паломничества в Новую Англию, но не должен знать пути предков Акваму или Усута? Наша учебная программа – это колониальный сценарий, который учит нас восхищаться другими и сомневаться в себе. Это должно быть срочно изменено.
Язык – это первое поле битвы за освобождение. Говорить на языке другого человека — значит мыслить его логикой и мечтать его символами. Колонизатор это хорошо знал. Вот почему он учил нас презирать наши родные языки. Но мы можем их вернуть.
Мы должны развивать эве, тви, га, дагбани и нзема как языки образования, технологий и управления. До тех пор, пока мы этого не сделаем, мы будем продолжать думать о себе одолженными глазами. То же самое должно произойти и в нашей культуре и семейной жизни.
Нет смысла называть африканского ребенка в честь греческой богини или еврейского святого, когда у наших предков были имена, которые несли в себе силу, историю и дух. Наши браки, когда-то общинные и священные, были заменены белыми свадьбами, которые лишают семьи денег и смысла. То, что мы называем модернизацией, часто является замаскированной мимикрией.
Пришло время восстановить нашу подлинную африканскую уверенность. Правительство может подать пример, изменив колониальные названия, реформировав национальный дресс-код и пересмотрев учебную программу.
Деколонизация – это не абстрактная теория; Это акт самоуважения. Мы должны переименовать наши реки и города, переосмыслить наше образование и переписать нашу историю. Мы должны вселить африканскую гордость в сердца наших детей. Мы должны научиться доверять почве под нашими ногами и мудрости наших предков.
Репарации – это не только деньги. Они о достоинстве, восстановлении и признании несправедливости. Но истинное возмещение начинается тогда, когда народ исправляет себя, когда он отвергает неполноценность, восстанавливает свою историю и свою гордость.
Запад не даст нам достоинства; Мы должны заявить об этом. Цепи, которые связывают нас сейчас, невидимы, но они могут быть разорваны сознанием, потому что истинной свободы не дано. Его утилизируют.
Автор является ученым-экологом и правоведом
ЛУЧШИЙ 
Cтратегический карточный симулятор 