• Общества, которые закончили формироваться по патрилинейному принципу, действительно пережили долгий и медленный трагический цикл. Изобретав все — письменность, государство… первую экономическую глобализацию в бронзовом веке — они увязли. Эта великая инерция, которую мы затем наблюдаем в Китае, Индии и Африке… является одной из величайших загадок истории…. Мое собственное объяснение состоит в том, что это произошло из-за понижения статуса женщины.

• —Эммануэль Тодд, Родословная женского начала: очерк истории женщин ,. п. 104

Э Ммануэль Тоддс Родословная женского начала обсуждает статус женщин на протяжении всей истории и в разных культурах. Тодд часто интерпретирует современные межкультурные различия с точки зрения моделей родства, впервые появившихся в различных обществах.

Я могу отреагировать на книгу, но не могу по-настоящему рецензировать ее. Темы варьируются слишком широко, а антропологическая терминология Тодда меня слишком сбивает с толку (возможно, это сбивает с толку тот факт, что я читаю Родословные в переводе).

Изучая половые роли, антропологи часто классифицировали древние общества, рассматривая семейные модели. Какие браки поощряются или запрещаются? Молодожены живут ближе к семье мужа или к семье жены? Кто наследует имущество после смерти родителей? Тодд использует такого рода вопросы, чтобы сделать вывод об историческом статусе женщин.

С современной точки зрения мне в голову приходят два вопроса:

• 1. В какой степени в некоторых высокостатусных профессиях преобладают мужчины или женщины?
• 2. В какой степени социальные обычаи и законы предназначены для ограничения сексуального поведения того или иного пола?

я забираю из Родословные три этапа, иллюстрирующие, как западный мир ответил на эти вопросы. Первая фаза, примерно с 1500 по 1950 год, была патриархатом. Вторым этапом, примерно с 1950 по 2000 год, было освобождение женщин. Третья фаза, которая все еще продолжается, Тодд считает, ведет к матриархату.

При патриархате высокостатусные профессии были преимущественно мужскими. В Соединенных Штатах женщины редко занимают руководящие должности в бизнесе, политике или судебной системе. Когда они писали для газет, они часто ограничивались страницами моды или общества. В высшем образовании они в основном ограничивались сферами обслуживания в вузах второго уровня.

Также при патриархате была ограничена сексуальная свобода женщин. Добрачный и внебрачный секс был табу. Аборт был незаконным. Женское сексуальное желание игнорировалось или отрицалось.

Конечно, при этом режиме мужская сексуальность также подавлялась. Но правовые и религиозные кодексы были написаны и соблюдены мужчинами без участия женщин.

Эволюционная психология дает объяснение тому, как возник патриархат. Джойс Бененсон Воины и беспокойные люди Например, утверждается, что доисторические мужчины научились организовываться и сотрудничать во время сражений, что сделало их по темпераменту подходящими для создания и руководства корпорациями и правительственными учреждениями.

Тодд, похоже, незнаком с эволюционной психологией. Но как антрополог, говоря о роли мужчин в охоте в древних культурах, он пишет:

• Это самая необычная карта распределения социальной черты, которую я когда-либо рассматривал в своей жизни: вариаций нет. Охотятся мужчины…. Уровень однородности охоты ошеломляет. п. 118-119

Тодд утверждает, что половое разделение труда в доисторических обществах неоспоримо. Но он также считает это анахронизмом. Экономика вышла далеко за рамки охоты и собирательства: она перешла к сельскому хозяйству, затем к производству, а теперь все чаще к сфере услуг.

Эволюционные психологи предсказывают, что мужчины захотят контролировать сексуальное поведение женщин, чтобы гарантировать отцовство. Мужчина не хочет рисковать, предоставляя женщине ресурсы для содержания ребенка другого мужчины.

Опять же, Тодд игнорирует эту теорию. Он считает сексуальные репрессии анахронизмом. Он связывает переход к сексуальной свободе с 1950 года с появлением более эффективных средств контроля над рождаемостью, особенно противозачаточных таблеток, и с быстрым упадком христианства.

К 1960-м годам патриархат уступает место освобождению женщин. В условиях освобождения женщин профессии, в которых доминируют мужчины, открыты для женщин. Добрачный секс становится терпимым. Внебрачный секс и развод теряют часть своей стигматизации. Сексуальное желание женщин признается.

За последние два десятилетия Тодд видит новый этап в культурной эволюции половых ролей. Теперь любая высокостатусная профессия, в которой по-прежнему доминируют мужчины, подозревается в необоснованной дискриминации в отношении женщин. Ожидается, что такие бастионы должны пасть. Но никаких вопросов или сомнений не возникает, поскольку женщины начинают доминировать в других высокостатусных областях и получают все большее большинство дипломов колледжей.

Сексуальные нормы, воплощенные, например, в движении #MeToo, дают женщинам право диктовать мужчинам сексуальное поведение. Сегодня именно мужская сексуальность подавляется женщинами. Тодд называет тенденцию XXI века «антагонистическим феминизмом» или началом матриархата.

Для справки: я бы предпочел, чтобы все профессии были открыты для женщин, но если определенная организация или ниша станет преимущественно мужской, это не потребует изменений. Я бы предпочел, чтобы сексуальное ограничение поощрялось. оба пола, но на этом не настаивают. А мужчина, сделавший неловкий пас, не должен подвергаться остракизму.

Родословные наполнен наблюдениями Тодда, некоторые из которых он подтверждает статистикой, а другие не поддерживает вообще. В оставшейся части этого эссе будут представлены примеры таких ситуаций. Заметьте, я не согласен со многими из них.

Тодд пренебрежительно относится к современному использованию терминов «патриархат» и «гендер»:

• У меня возникнет искушение сказать, что настоящая причина выбора слова «гендер», а не пол… это скрытая форма пуританства. Говоря о гендере, мы не столько представляем социальное; скорее, мы подавляем образ гениталий. п. 41

Тодд предполагает, что мужчины по своей природе более общительны, чем женщины:

• в глубине человеческой истории… мужчины специализировались на коллективе местной группы, а женщины специализировались на индивидуальности семьи. п. 130

Он предполагает, что христианство в средние века защищало женщин:

• Беременность и роды… определенно убили гораздо больше женщин в истории человечества, чем войны или автомобильные аварии убили мужчин…

• … мы можем понять, почему многие женщины придерживаются христианского неприятия сексуальности. п. 136

Что касается социальных последствий противозачаточных таблеток, он пишет:

• … это делает деторождение женским решением. Потеря мужской силы здесь полная… теперь женщина решает, иметь ребенка или нет. п. 146

О тенденции к увеличению числа женщин, заканчивающих колледж:

• [In France as of 2018] Среди лиц в возрасте 35-44 лет высшее образование имеют 38,6% женщин и только 24,7% мужчин. Среди 25-34-летних это 36,1% женщин и 29,6% мужчин… Студенты преимущественно женского пола. п. 149

О парадоксе женского прогресса:

• … мы пытаемся объяснить возникновение антагонистического видения отношений между полами, хотя многие объективные показатели свидетельствуют о значительном улучшении положения женщин… они массово прибыли на рынок труда, в том числе на ответственные должности… . Может ли быть так, что рост негативного видения мужского пола отчасти является результатом этой новой свободы для женщин, порождающей мягкую аномию, новый вид неудовлетворенности, а также свободу? п. 163-164

На фоне этого он отмечает, что половое разделение труда не изменилось.

• В Швеции… 93% медсестер, 87% тех, кто ухаживает за пожилыми людьми, 84% социальных работников, 83% помощников или секретарей и 82% тех, кто работает с детьми, — женщины. Наконец, 80% воспитателей детских садов – женщины. И наоборот, каменщики, плотники и электрики на 98% состоят из мужчин. Среди металлистов и слесарей доля мужчин всегда превышает 95%.

• Поэтому массовый выход женщин на работу чаще всего скрывается за сильным и почти полным сопротивлением со стороны полового разделения труда. Женщины специализируются на профессиях, которые кажутся оплачиваемыми аналогами их третичных функций в семье собирателей голода… п. 166-167

Тодд использует свое представление о женщинах как об индивидуалистах, чтобы нанести такой дикий удар:

• В период с 1980 по 2020 год западный мир был погружен в неолиберальную идеологию и ряд политических мер, которые упорно сохраняются, несмотря на их очевидную неудачу. Уровень жизни падает, свободная торговля разрушила наши фабрики… Но не было никакой массовой, промышленной и протекционистской коллективной реакции… спросите себя, не способствует ли феминистская революция также нашей неспособности действовать коллективно. п. 175-176

О влиянии женщин на академические исследования:

• Когда я присоединился к INED [The Institute for Demographic Studies] в 1984 году это был мир мужчин, в котором доминировали политехники применение элегантного математического подхода к проблемам народонаселения…

• По мнению исследователей, сейчас в институте 61,4% составляют женщины, причем пик составляет 91,7% среди 20-29-летних…

• Изменение соотношения полов сопровождалось изменением исследовательской направленности INED. Математическое сердце атрофировалось. Его психолого-социологическая периферия пропорционально расширилась, очевидно, включая интерес к «гендеру». п. 192

О разрыве между феминизмом верхнего среднего класса и потребностями общества в целом:

• В рабочем классе, где отношения пар уже дестабилизированы безработицей и остатками гипергамных стремлений, антагонистическая модель губительна по своим психологическим последствиям. Миру неполных семей нужно не больше конфронтации между двумя полами, а больше доверия. п. 195

О доминировании женщин в судебной системе Франции:

• …в 2017 году 66% судей составляли женщины, причем среди судей в возрасте 30–34 лет эта доля выросла до 84%. п. 211

О тенденциях против свободы слова:

• … на Западе мы перешли к идеологической системе, в которой доминирует матри. Однако мы погружены в постоянно расширяющийся мир мысленных и словесных запретов… не исследовать возможность связи между этими двумя явлениями было бы социологически небрежно. п. 212

О сексуальных предпочтениях, которые становятся идентичностью:

• Христианский Запад был негативно одержим сексом на протяжении двух тысячелетий. Но если мы превратим сексуальную ориентацию в центральный элемент личной идентичности, не сохранит ли это одержимость сексуальностью? п. 240-241

Опять же, я привожу эти цитаты для того, чтобы придать изюминку книге, а не для того, чтобы указать на согласие. Что я вынес из Родословные было уже и может отличаться от задуманного автором.