Нищета была большой проблемой в Англии, когда Чарльз Диккенс написал Рождественская песнь (1843). Двойные потрясения — промышленная революция и быстрая урбанизация — привели к снижению уровня жизни низших классов. временно и заметно пришел в упадок во 2-й четверти XIX в. Реформаторы, социалисты-утописты, коммунисты-революционеры (Карл Маркс и Фридрих Энгельс) и Диккенс обратили на это внимание.

Историки, которым мешают неадекватные экономические данные, безрезультатно спорят о том, выросла или упала реальная заработная плата. Однако антропометрические данные, отражающие влияние всей исторической среды на человеческое тело, рисуют ясную и мрачную картину.
Возьмем, к примеру, средний рост британских юношей в возрасте пятнадцати лет. Между 1820 и 1850 годами средний рост рабочий класс 15-летние уменьшился на два дюйма, а высота высший класс 15-летние держались стабильно. В 1843 году 15-летние подростки из рабочего класса были на семь дюймов короче чем 15-летние представители высшего класса. Вот краткий обзор более широких последствий «голодных сороковых» и, возможно, еще более голодных тридцатых годов:
Для тех, кто уже недоедает из-за бедности […]Холодная, загрязненная вода, зловонный воздух и недостаток жилплощади, должно быть, часто были невыносимы; их состояние питания, как красноречиво показывает рост детей Морского общества из трущоб и лежбищ Лондона, было ужасающим. […] даже если во 2-й четверти XIX века был существенный прирост реальных доходов или реальной заработной платы рабочего класса, он был более чем перевешен другими особенностями окружающей среды — урбанизацией, болезнями, питанием и, возможно, интенсивностью труда. […] такие последствия могут ощущаться в очень долгосрочной перспективе, влияя на шансы на жизнь и смерть детей 1830-х и 1840-х годов по мере их взросления и старости. […] только к концу XIX века улучшение реальной заработной платы, а также общественного здравоохранения и других санитарных мер компенсировало британскому рабочему классу ужасы городской и промышленной жизни, которые он перенес во 2-й четверти века. — Родерик Флауд и др. ., Рост, здоровье и история: статус питания в Соединенном Королевстве, 1750–1980 гг. (Cambridge U. Press, 1990), Рисунок 4.12 на с. 185; и стр. 300, 305 и 319.
Материальное благополучие – это не сумма счастья. Вероятно, многие из обездоленных предпочитали оживленную городскую нищету в духе Диккенса и сатанинскую мельницу более здоровой жизни на ферме. Тем не менее, городская бедность, столь концентрированная и заметная, требовала решения.
Скрудж против благотворительности
Запоминающийся отрывок из Рождественская песнь представляет резкий контраст взглядов на сезонную благотворительность для бедных. Джентльмен обращается к Эбенезеру Скруджу с просьбой:
В это праздничное время года, мистер Скрудж, — сказал джентльмен, взяв перо, — более чем обычно желательно, чтобы мы сделали хоть что-нибудь для бедных и обездоленных, которые сильно страдают в настоящее время. Многие тысячи людей нуждаются в предметах первой необходимости; сотни тысяч нуждаются в обычных благах, сэр.
Скрудж подвергает джентльмена перекрестному допросу и ссылается на существующие специально построенные государственные институты. Этот разговор раскрывает карательный аспект системы, который поддерживает Скрудж:
«Тюрьмы нет?» — спросил Скрудж.
«Тюрьм много», — сказал джентльмен, снова откладывая перо.
— А работные дома Союза? — потребовал Скрудж. — Они еще действуют?
«Они есть. И все же, — ответил джентльмен, — мне хотелось бы сказать, что это не так.
— Значит, «Беговая дорожка» и Закон о бедных в полной мере действуют? — сказал Скрудж.
— Оба очень заняты, сэр.
«Ой! Судя по тому, что вы сказали вначале, я боялся, что что-то случилось, что помешало им на их полезном пути, — сказал Скрудж. «Я очень рад это слышать».
Затем джентльмен усиливает аргументы в пользу сезон дарения :
Под впечатлением, что они едва ли приносят толпе христианское душевное и телесное ободрение, — ответил джентльмен, — некоторые из нас пытаются собрать средства, чтобы купить бедным немного мяса, питья и средств согреться. Мы выбираем это время, потому что именно это время из всех других, когда остро ощущается Нужда и радуется Изобилие. За что мне тебя унизить?
Скрудж решительно отвергает эту просьбу, признаётся в отсутствии праздничного настроения и объясняет, что он уже, так сказать, давал в офисе:
«Ничего!» Скрудж ответил.
«Вы хотите остаться анонимным?»
«Я хочу, чтобы меня оставили в покое», — сказал Скрудж. — Раз уж вы спрашиваете меня, чего я желаю, джентльмены, то вот мой ответ. Я сам не веселюсь на Рождество и не могу позволить себе веселить праздных людей. Я помогаю содержать заведения, о которых я упомянул, — они достаточно стоят; и те, кому плохо, должны идти туда».
(Система государственной помощи финансировалась за счет «низких ставок» (налогов) для владельцев собственности.)
Тогда джентльмен идет другим путем. Он отмечает, что система терпит неудачу, потому что многие из обездоленных либо неприемлемый или не желающий подчиниться его суровости:
«Многие не могут туда поехать; и многие предпочли бы умереть».
Система была основана на принципе «меньшего права». Чтобы удержать людей от зависимости от работного дома, условия в нем были задуманы хуже, чем в дикой природе.
Скрудж на короткое время повторяет бессердечную, поверхностную (и устаревшую) мальтузианскую риторику о избыточном населении:
«Если они предпочитают умереть, — сказал Скрудж, — им лучше сделать это и уменьшить избыточное население».
Однако затем Скрудж заканчивает встречу более глубоким аргументом. Специализация (общественное разделение труда) влечет за собой местные знания и незнание дел отдаленных других; например, незнание внутренних мотивов обездоленных, избегающих системы государственной помощи. Более того, специализация (дисциплинируемая конкуренцией) и невмешательство естественно идти рука об руку заниматься своими делами :
— Кроме того — извините — я этого не знаю.
— Но вы, возможно, это знаете, — заметил джентльмен.
«Это не мое дело», — ответил Скрудж. «Человеку достаточно разбираться в своих делах и не вмешиваться в чужие. Моя занимает меня постоянно. Добрый день, господа!»
Диккенс не доверял политической экономии и мотив прибыли . Соответственно, здесь Скрудж подобен весьма избирательному читателю Адама Смита — тому, кто знает часть Богатство народов но ни один из Теория моральных чувств .
Любовь, жертва выгоды
Переломный момент в преобразовании Скруджа происходит в двух его видениях Белль, девушки, с которой он был помолвлен в молодости. Сверхъестественные видения Скруджа через призраков — это метафоры беспокойного ума — кошмары.
В детстве Эбенезера травмировало отсутствие сочувствия со стороны отца. Несмотря на эту рану, он находит любовь к Белль.
В первом видении молодой Эбенезер начал карьеру в бизнесе и целеустремленно стремился к богатству:
В глазах было жадное, жадное, беспокойное движение, которое показывало ту страсть, которая пустила корни, и куда упадет тень растущего дерева.
Обезумевшая Белль говорит Эбенезеру, что он любит не ее, а деньги — затмение, которое она может принять если богатство может дать ему то, что дала бы ее любовь:
— Это не имеет большого значения, — сказала она мягко. «Тебе очень мало. Меня заменил другой идол; и если это сможет со временем подбодрить и утешить вас, как я бы постарался сделать, у меня нет справедливого повода для печали».
«Какой идол заменил тебя?» он присоединился.
«Золотой».
Эбенезер возражает, что «мир» ставит его в двойную ловушку. Социальные нормы осуждают бедность и стремление к богатству:
«Это беспристрастность мира!» — сказал он. «Нет ничего, что было бы так тяжело, как бедность; и нет ничего, что он осуждал бы с такой строгостью, как стремление к богатству!»
Белль предлагает психологическое объяснение своей любви к наживе:
«Ты слишком боишься мира», — мягко ответила она. «Все остальные ваши надежды слились в надежде избежать его грязного упрека. Я видел, как твои благородные стремления рушатся одно за другим, пока главная страсть, Приобретение, не поглотила тебя. Разве не так?
Эбенезер переформулирует свой мотив получения прибыли так: рост мудрости и заявляет о своей постоянной любви к Белль:
— Что тогда? — возразил он. «Даже если я стал намного мудрее, что тогда? Я не изменился по отношению к тебе». Она покачала головой. «Я?»
Затем Белль расширяет свой анализ самообмана Эбенезера по поводу его изменение взглядов . Гейн соблазнил его.
«Наш контракт старый. Это было сделано, когда мы были бедны и довольны этим, пока, в хорошее время, мы не смогли улучшить наше мирское благосостояние благодаря нашему терпеливому трудолюбию. Ты являются измененный. Когда это было сделано, ты был другим человеком.
— Я был мальчиком, — нетерпеливо сказал он.
«Твое собственное чувство подсказывает тебе, что ты был не тем, кто ты есть», — ответила она. «Я. То, что обещало счастье, когда мы были едины сердцем, теперь, когда нас двое, чревато несчастьем». [… .]
Белль представляет контрфактический мысленный эксперимент чтобы оправдать разрыв помолвки. Если бы они никогда не были помолвлены, стал бы он преследовать ее сейчас?
— Если бы этого никогда не было между нами, — сказала девушка, кротко, но пристально глядя на него; «Скажи мне, ты бы нашел меня и попытался завоевать меня сейчас? Ах, нет!
Он, казалось, невольно согласился с этим предположением. [… .]
«[…] Могу ли я даже поверить, что ты выберешь девушку без приданого — ты, который в самом доверительном отношении к ней все взвешивает по выгоде […]?»
Белль предсказывает, что Эбенезер, помня о выгоде, вскоре преодолеет отказ и будет рад, что увернулся от пули:
— Возможно, — память о том, что прошло уже наполовину, дает мне надежду, — ты почувствуешь боль из-за этого. Очень, очень короткое время, и вы с радостью отбросите воспоминание о нем, как бесполезный сон, от которого хорошо получилось, что вы проснулись.
Во втором видении Скруджа у Белль есть муж и дочь. Их скромный дом полон играющих детей, милого хаоса, любви — и великого веселья, когда входит муж Белль с множеством рождественских подарков. Скрудж морщится при мысли, что ни один ребенок не назовет его отцом и не украсит его жизнь.
Муж Белль сообщает, что по делам он случайно увидел Скруджа, потерявшегося в офисе:
«Белль, — сказал муж, обращаясь к жене с улыбкой, — сегодня днем я видел твою старую подругу».
«Кто это был?»
«Предполагать!»
«Как я могу? Вот, разве я не знаю? — добавила она на одном дыхании, смеясь вместе с ним. «Мистер. Скрудж.
«Мистер. Это был Скрудж. Я прошел мимо окна его кабинета; а так как она была не заперта и внутри у него стояла свеча, то я едва мог его видеть. Я слышал, что его партнер при смерти; и там он сидел один. Я верю, что я совсем один в мире.
Скрудж, надо отдать ему должное, чувствует не зависть, а теплоту. симпатия с оттенком экзистенциализма раскаяние при видении радость и комфорт в семье и доме Белль. Импульс раскаяния направлен на искупление. Эти видения, как и другие видения, побуждают Скруджа исправить свой характер и с энтузиазмом заняться благотворительностью и общением.
Благотворительность начинается дома
Новый и улучшенный Скрудж воплощает идею Смита. Теория моральных чувств . Благотворительность начинается дома и следует социальному градиенту Смита. симпатия . Непосредственное знакомство и взаимодействие позволяют осуществлять благотворительность несколькими способами. Они помогают донорам увидеть реальные нужда и пустыня . (Познание.) Они усиливают сочувствие. (Настроения.) Они позволяют донорам ослабить бдительность . (Доверие.) И они предоставляют донорам возможность получить благодарность взамен. (Взаимность.) Диккенс показывает, что Скрудж приходит, чтобы раздавать милостыню людям, чьи нужды, заслуги и благодарность он может знать и которым доверяет.
Благотворительность, естественно, имеет круги и градиенты. Благотворительная душа волей-неволей скоро обанкротится, если не нацелит и не выверит свои дары. Индивидуальная благотворительность…