Йени Шафак · Айше Бёхюрлер — Дух времени от экономической истории до исламизма…

Я из тех, кто считает, что очень полезно читать мир и свою страну через экономическую историю. Таким образом, ваши ноги более твердо стоят на земле. Никаких османов, никаких юнионистов. Нельзя сказать, что если бы не было юнионистов, то османы не утонули бы, если бы османы остались, было бы так, если бы не было англичан, не было бы немцев. Я думаю, что реалистическая интерпретация истории возможна только при познании духа времени вместе с историей экономики. Собственно говоря, даже нашу историю модернизации следует читать целиком исходя из этого.

Хотя история османской модернизации или вестернизации восходит задолго до Республики, кажется, что экономика находится в центре причин и следствий. И самое удивительное; Экономические события последнего века Османской империи, которые постреспубликанская историография игнорировала, пренебрегала или пыталась забыть из-за причиненных ими травм, составляют инфраструктуру республики. Первым переведенным законом после Танзимата был французский Коммерческий кодекс 1810 года. С точки зрения экономической истории, экономические императивы лежат в основе османских и более поздних республиканских реформ. В прошлом веке османы боролись с деньгами не меньше, чем с националистическими движениями. Он не может должным образом управлять своими отношениями с капитализмом, миром, в котором он не специализируется и который не вписывается в его структуру.

Покойный Мехмет Генч — один из профессоров, работавших над экономической историей османского периода и обнаруживших важные источники. Изучая историю османской экономики, «я буквально вошел в океан». Я придерживаюсь мнения, что ценность и важность тезиса Мехмета Генча и его новаторской работы недостаточно поняты. По мнению Мехмета Генча, причины исключения Османской империи из мировой истории кроются в истории экономики. Мехмет Генч, который сказал: «Опираться на это 600-летнее наследие — все равно, что плавать в океане, история изгнания Османской империи, вернувшейся из процесса господства над всем миром, длится 200 лет, и это период показывает парадоксальные масштабы османской истории», фокусирует внимание, рисует картину этой системы. Это история, полная парадоксов… Проф. Др. Затем Али Акылдыз изучает последний век Османской империи по бюджетам, бумажным деньгам и иностранным инвестициям. Раскапывает архивы…

проф. Др. Зафер Топрак, Народное хозяйство от Танзимата до Республики, проф. Др. Эдхем Эльдем, экономическая история и экономическая мысль поздней Османской империи, проф. Др. Севкет Памук, проф. Др. Ариф Билгин экономическая история, проф. Др. Своими уникальными работами о налоговой системе Надира, долгах и фондовом рынке Хусейн Аль рассказывает нам еще одну историю Османской империи, рассматривая экономику. Выражая благодарность первооткрывателям в этой области, я хотел бы предложить прочесть Османскую империю и республику через экономическую историю. Из этой истории можно извлечь много уроков. Этот период был стадией промышленного капитализма, и мучения перехода от меркантилистской экономики к стадии индустриализации не закончились. Изменения были очень быстрыми по сравнению со временем. Однако сегодня дух времени находится в фазе цифрового финансового капитализма. Скорость изменений увеличилась во много раз по сравнению с предыдущими веками. Наше самое хрупкое место — это «экономика»…

Если мы посмотрим на историю отсюда, я думаю, что мы более четко увидим проблемы прошлого и новые проблемы в дополнение к ним и примем меры предосторожности.

ПРОБЛЕМА НОСТАЛЬГИИ…

Когда я говорю о духе времени, я хотел взглянуть на проблему ностальгии в моем районе. История исламизма, конечно, началась не с нас, как с поколения после 1980-х годов. Как продукт модернизации каждое поколение в основном восприняло идеи своего периода и шло оттуда в своем русле. Несмотря ни на что, он не нарушал традиции. Так было до нашего поколения. Как поколение после 12 сентября, мы думали, что сможем построить новое понимание ислама, образа жизни, политики, семейной жизни, идентичности, отвергнув традицию, оставаясь в неведении, унижая или игнорируя ее травмы. Идеи, дебаты, тезисы, риторика…

С падением Берлинской стены, закатом коммунизма и неолиберальной политикой эти дебаты также исчезли из центра. Наши претензии; Быть идеальным мусульманином, воспитывать идеальных мусульманских детей, а затем формировать идеальное общество ослабло в этом месте смешения. В течении времени менялся и дух времени. Как всегда, все шло обычным потоком конфликтов между идеями, идеалами и реальностью. Запрет на ношение хиджаба стал центром общего сопротивления и объединения. Когда он встал, на этот раз сосредоточиться стало труднее. Исламская секция утратила дух солидарности.

Есть мир ностальгии, который я вижу в этом разделе, прямо в этом беспорядке. Это состояние, которое упускает наше настроение в те дни, когда на нас оказывали давление, когда мы не могли одеваться так, как нам хотелось, когда за нами следили, когда мы боялись проводить собрания дома, когда нас исключали из учреждений и когда мы не чувствовали себя равноправными гражданами. Я не говорю, что давайте не будем себя критиковать, давайте не будем вести учет. Однако не будем оценивать, занимаясь «ностальгией» и прикрывая ущербные стороны прошлого.

Изменился дух времени, изменился мир, изменились и мы.

Давайте взглянем на дух перемен на следующей неделе.