Полититеты Одиссея

Учитывая такое поведение человека, по крайней мере, в Одиссея , можно понять в терминах нестандартных предположений, описанных в моем предыдущем эссе, каково же тогда возможное положение дел? К каким государствам мы могли бы обратиться для организации человеческих взаимоотношений и поддержания политического порядка? Утопия не так легко достижима не только из-за материальных ограничений, но и потому, что человеческое поведение слишком беспокойно и слишком стремится к альтернативным положениям вещей. Прямолинейный порядок, основанный на политической добродетели, также находится за пределами человеческого понимания, опять же потому, что он вступает в противоречие с природой человеческих существ, как мы их понимаем. Что же тогда может сочетаться с представлением о людях как о беспокойных, опьяняющих, обманывающих и самообманывающихся существах? Путешествия по Одиссея можно понимать, отчасти, как попытку ответить на этот вопрос.

Теперь я рассмотрю основные и некоторые второстепенные политии, описанные Одиссея , примерно в том порядке, в котором они появляются в истории.

Пилос и Спарта

Если оставить в стороне Итаку, то первые два государства, с которыми мы сталкиваемся, относятся к Телемаху. После того, как он выходит из дома, чтобы узнать новости о своем отце, он сначала останавливается в Пилосе [Book 3]. Его прибытие в Пилос, а затем в Спарту станет предзнаменованием более поздних повествований об Одиссее. Телемах знакомится с царем (Нестором), его принимают при дворе в качестве чужестранца, он пирует мясом, его просят рассказать свою личную историю и другие подробности, которые отражают многие истории Одиссея. Параллели здесь очевидны и преднамеренны.

По сравнению с более поздними повествованиями Одиссея, в Пилосе поражает то, как мало мы его понимаем. Большая часть разговоров с Нестором ведется о том, как Эгисф убил Агамемнона, и о том, как Телемах надеется отомстить женихам Пенелопы. Повествование сосредоточено на Телемахе, и мы получаем мало информации о том, как работает Pylos. Кажется, что это упорядоченное царство с устойчивым правлением, но мы не чувствуем, что Телемах смотрит на него глазами любознательного путешественника, как мы видим это с Одиссеем.

Позже в Одиссея , когда мы оглядываемся на Пилос, он не кажется таким умиротворенным и сверкающим. В 15-й книге Телемах встречает Феоклимена, который находится в бегах и укрывается от Пилоса, потому что там хотят убить могущественных людей. Феоклимен признается, что убил «человека из своего племени». [15: 274] Из сказки о Феоклимене неясно, кто прав, но Телемах позволяет ему подняться на борт корабля в качестве гостя и позволяет ему путешествовать дальше [15: 280-282]. Возможно, Телемах научился больше не доверять политическому устройству Пилоса, и что его первоначальное понимание его было плоским и лишенным проницательности, пересмотренным после того, как он увидел больше мира.

Второй возможный эпизод Постфактум Осознание Пилоса приходит в 16-й книге, когда Пенелопа воссоединяется с Телемахом в Итаке. Она восклицает: «Телемах! Сладкий свет! Я был так уверен, что никогда больше не увижу тебя после того, как ты тайно приплыл в Пилос, не сказав мне, чтобы узнать новости о своем отце. [17: 41-44] С одной стороны, Пенелопа просто могла быть расстроена тем, что Телемах исчез без предупреждения. Тем не менее, в конечном итоге она узнает, где побывал Телемах, и ее слова намекают на некоторую нотку опасности для чужеземца, посещающего Пилос, и снова мысль об опасных визитах чужеземцев является повторяющейся темой в повествовании. Возможно, нам говорят, что Пилос на самом деле не намного безопаснее, чем другие места, изображенные в Одиссея .

Возвращаясь к рассказу о визите Телемаха, из Пилоса сыновья Нестора берут Телемаха в Спарту, чтобы направить его дальше в своем путешествии [Book 4]. В Спарте сначала они отправляются в дом царя Менелая, и снова есть особенности истории, отражающие приключения Одиссея, такие как пир, знакомство с царем, переживание жителями Спарты знакомства с чужеземцем и другие элементы.

И снова это государственное устройство кажется хорошо организованным, но не совсем похоже счастливый . По словам Роберта Шмиля, «настроение… является одним из воспоминаний о меланхолии» и «Бытовая борьба под СуЛицо». Тем не менее, есть процветание. В самом начале встречи нам говорят, что «соседи и семья с удовольствием пировали под высокой крышей царя». [4: 16-17]. Мы также слышим от Телемаха, что чертоги Менелая «так же полны богатств, как дворец Зевса на горе Олимп!» [4: 74-75]

Хелен, королева (тесно связанная с истоками всей войны), выбирает опьянение для группы. На церемониях «Елена… Она решила, что смешает вино с лекарствами, чтобы убрать всякую боль и ярость, чтобы забыть всякое зло». [4: 220-223] Возможно, это намеренный контраст с Итакой. Оба государства были глубоко травмированы войной. Итака погрузилась в непокорность и гражданскую войну, в то время как Спарта вернулась к порядку, но с грустью, и этот порядок поддерживается мощными опьяняющими веществами. Не очевидно, что Спарта должна быть предпочтительной, так как она, кажется, предлагает менее искреннюю и подлинную жизнь. Нам говорят, что Елена знакома с могущественными магическими препаратами из Египта, и что эти наркотики «некоторые хорошие, некоторые опасные». [4: 231] это утверждение оставляет открытой возможность того, что Спарта ошиблась, полагаясь на интоксикацию. Читатель не совсем удивляется, когда позже в книге Телемах выражает желание вернуться в Пилос [4: 590-600]. Его явно восторженная похвала Спарте не кажется полностью положительной, например, когда он замечает: «Вы заставили меня остаться слишком долго». [4: 599]

Возможно, существует параллель между разговором Одиссея с царем Алкиноем и тем, как Телемах разговаривает с царем, который держит его в резиденции, Менелаем в Спарте. В этом разговоре Телемах не проявляет себя как рассказчик. Менелай говорит ему, что не хочет держать его там [15: 70-80], перекликаясь с языком царя Алкиноя с Одиссеем. Телемах просто утверждает, что хочет вернуться домой [4, 590-600; 15: 88-92]. У него не так много историй, которые он мог бы рассказать, или каких-либо смешанных чувств Одиссея по поводу возвращения домой. Ему не хватает как любопытства, так и повествовательного искусства. Возможно, это связано с его относительной нехваткой ресурсов для представления о том, как могут быть побеждены женихи, поскольку он принципиально пассивен в своем подходе.

В целом, государства Пилоса и Спарты показаны богатыми и упорядоченными, но не вполне успешными. Пилос — это черный ящик, который со временем становится менее привлекательным. Спарта опечалена и выбрала опьянение, а не продолжение конфликта, чтобы справиться с наследием войны.

Огигия, или государство Калипсо

Мы встречаемся с путешествующим Одиссеем в Книге 5, когда он застревает на острове Огигия, более известном как дом Калипсо. В самом начале мы читаем, что «Калипсо заставляет его остаться с ней». [5: 14]. Тем не менее, по мере того, как портрет Огигии продолжается, у нее есть много удобств, по крайней мере, поверхностных. Остров имеет «аромат цитрусовых и хрупких сосен», с «сочным лесом» и «спелой и сочной виноградной лозой», а также источниками сверкающей воды. У него есть «виды, способные угодить даже богу». [5: 60-74]. Калипсо утверждает, что у нее лучшее тело, чем у Пенелопы, и она не стареет [5: 211-214]. Одиссей также регулярно занимается сексом с богиней Калипсо, а она поет и ткет с помощью челнока, сделанного из золота. Калипсо предложила ему бессмертие, если он останется [5: 136-137].

И все же Одиссей далеко не счастлив, «рыдая от горя и боли», [5: 83] и «тоска по возвращению домой» [5: 152-153]. Первый урок государственного устройства, объясненный Одиссеем, заключается в том, что не существует утопического ответа на вопрос о том, как должны жить люди, поскольку отсутствие недостатка ощущается как невыносимое. Это показывает, что Одиссей ценит процесс своих открытий и поисков, а не просто хочет максимизировать уровень своего материального потребления. Калипсо, кажется, понимает это, когда произносит: «Одиссей, сын Лаэрта, благословленный Зевсом, твои планы постоянно меняются». Одиссей, кажется, никогда не пугается того, что его путешествие обратно на Итаку будет сопряжено с большим количеством опасностей на пути [5: 221-224]. К сожалению, выход Одиссея из Огигии не проходит гладко, хотя в конечном итоге он плывет в безопасное место на Феакии, к которой мы теперь и обратимся.

Государственное устройство Феакии

В книгах 6-8 читатель сталкивается с новым государством, Феакией на острове Схерия, снова через путешествия Одиссея. Это повествование является одним из центральных эпизодов книги, и феакийцы получают наиболее проработанный портрет любой цивилизации, кроме Итаки. Они являются главной правдоподобной альтернативой родине Одиссея.

У бегиВ Книге 6 говорится, что феакийцы прежде населяли Гиперию, «страну танцев». Но их соседи, циклопы, продолжали грабить их, и они были изгнаны в этот новый дом, «далекое место», которое вы можете принять как одно из описаний того, что я ранее назвал деглобализированной обстановкой для этой истории.

Феакийцы больше не могли специализироваться на танцах; Они построили стену вокруг города и возвели храмы богам. Они описывают себя как «очень любимых богами». [6: 203] По мере того, как мы узнаем больше о феакийцах, они поначалу кажутся удивительно нормальными, возможно, первым (якобы) нормальным государством, с которым мы сталкиваемся в Одиссея . Они не любят стрельбу из лука, а предпочитают «паруса, весла и корабль» [6: 270-271] И они любят пересекать океан. Нам говорят: «Люди в городе горды…» [6: 273]. Феакийцы кажутся искусными, аккуратными, патриотичными, полными энергии и любви к жизни. Одиссей очень положительно впечатлен своей первой прогулкой по городу [7: 44-47]

Но по мере развития повествования на фасаде появляются трещины. Сам Одиссей дает комментарий к «Феакии». Сразу после пробуждения он видит прекрасную девушку Навсикаю; он задается вопросом, в каком месте он оказался, и спрашивает: «Что это за страна, в которую я приехал сейчас? Все ли люди дикие и жестокие или добрые, гостеприимные и богобоязненные?» [6:119-121]

Когда Афина описывает Одиссею феакийцев, она дает ему инструкции по входу в город: «Но ты должен идти молча. Не смотрите на людей и не задавайте вопросов. Люди здесь не слишком любят приезжать незнакомцев из-за границы». [7: 30-34] Когда Одиссей движется к городу, Афина многозначительно обращается к нему «Мистер Чужеземец». [7:48] Возможно, чтобы напомнить ему, что он точно не на дружественной территории. Существует также нечто большее, чем намек на произвол власти, а именно то, что для того, чтобы иметь возможность покинуть королевство, королева должна благосклонно смотреть на гостя [7: 73-77].

Откровения продолжаются, когда мы узнаем, что истоки этого государственного устройства лежат в инцесте и насилии. Король и королева, оказывается, дядя и племянница, и «ни одна женщина не пользуется такой честью, как он ее почитает». [7: 68-69] Кроме того, родословная включает в себя царя Эвримедонта, который правил «гигантами», убил их и был убит в свою очередь [7: 56-60]. Это немного похоже на научно-фантастический фильм ужасов, где то, что сначала кажется раем, оказывается антиутопией. То, что феакийцы зародились рядом с циклопами, больше не кажется таким уж совпадением. Читатель начинает задаваться вопросом, существует ли какое-либо государство с благородным происхождением, — кажется, что нет.

Отношение гомерианских текстов к рабству никогда не было ясным. Тем не менее, чуть позже мы узнаем, что «в доме короля было пятьдесят рабынь»; …