Старые западные империи пали перед новым западным порядком – современным либерализмом. Теперь они восстают из пепла, угрожая либерализму. У США тоже может возникнуть соблазн стать империей, но смогут ли они победить, когда их противники будут в этом лучше? И может ли современность выжить без либерализма?

В 1918 году три империи – Священная Римская, Российская и Османская, охватывающие столетия истории Средиземноморья и претендующие на наследие древней Римской империи – прекратили свое существование.

Все они утверждали особую связь с божественным. В России и Турции царь и султан также были главами своих вероисповеданий; в Австрии император имел особые связи с Папой Римским.

С их падением средиземноморская политика окончательно разрушила старую, изношенную связь с Богом, систему, в которой политическая власть и духовенство были двумя отдельными сущностями, но нашли совпадение в императорской персоне. Эта прочная связь была характерна для истории Средиземноморья на протяжении веков. На самом деле, долгий процесс перехода от республики к империи начался в Риме более 2000 лет назад.

Западный имперский подъем

Стремление к империи началось с окончанием Пунических войн (264-146 гг. до н.э.). Тогда у Римской республики не было равных соперников в регионе, но ее территория была слишком обширна, и она нуждалась в профессиональной постоянной армии. Марий (157-86 гг. до н.э.) был первым, кто настаивал на этом. Однако профессиональная армия несла в себе семя разрушения республики.

Профессиональные солдаты стали верны своим полководцам, а не римским res publica . Со временем это привело к появлению могущественных полководцев, которые стали высшими военачальниками римского мира – императорами.

После поражения карфагенян обширная и разнообразная римская организация нуждалась в долгосрочном планировании, сложной организационной структуре и обширных регулярных армиях, которые можно было легко развернуть. Это подразумевало развитие сложной логистики, арсеналов, поставок продовольствия. Им нужны были планы, об успехе или провале которых можно было бы судить по годам. Это, в свою очередь, требовало доверия и веры в долгосрочного лидера – отсюда и императора.

Это был огромный философский шаг по сравнению с организацией гребной лодки или легиона, где каждый человек отвечал за свое весло или щит в пределах единицы равных (см. здесь). Тем не менее, легион продолжал существовать; по сути, он так и остался ядром римских побед. Лодки в коварном Средиземном море, с внезапными изменениями ветров или полным отсутствием ветра, все еще полагались на скоординированную греблю. Здесь ошибки продолжали быть сразу заметными, и их нужно было немедленно исправлять.

Эти противоположные элементы, возможно, также внесли свой вклад в историческое осаждение в имперском преобразовании Рима. Она выдвинула нового императора, но сохранила разделение властей, со старыми республиканскими атрибутами и религиозным образованием, отличным от политического – довольно отдельным религиозным образованием, хорошо приспособленным к структуре разделенных, но равных и сбалансированных обязанностей и прав. В фаланге или в лодке все равны, но у каждого есть свои требования.

Вера в долгосрочное имперское планирование выходила за рамки единоличного императора; Она была поколенческой или многопоколенческой. Его исход можно было увидеть только в загробной жизни, будь то в аду или раю.

Тем не менее, ежедневные ошибки и неожиданности должны были быть немедленно устранены и исправлены. Существовало двойное время: ежедневное «хаос», которым нужно было управлять ежедневно (с древними республиканскими атрибутами), и имперское время – вечное, как боги, и не судимое в этой жизни.

В Византии, Москве или Стамбуле различие могло быть слабее. Тем не менее, царю или султану приходилось сталкиваться с периодическими вызовами со стороны духовенства, которое иногда указывало на фактические или мнимые имперские ошибки.

Духовенство могло быть использовано для управления империей. Тем не менее, бюрократические структуры никогда не были так развиты, как в Китае, и лояльность духовенства императору или религиозная вера полностью совпадали. Физика и метафизика были отдельными областями в религиях Абрахамов, завоевавших мир. В принципе они не совпадали. Таким образом, действия императора могли стать сомнительными и, следовательно, оспоренными духовенством.

Это был костяк средиземноморских империй, которые просуществовали до 1918 года.

Китай

В Китае картина была совсем иной. Император был сыном Неба в общественной религии, в которой общественный мир и стабильность были практическим доказательством небесного благоволения. Человеку не нужно было умирать, чтобы увидеть, находится ли он в аду или раю, как это было в случае с христианами или мусульманами. Ежедневный порядок и изобилие еды на рынках были явным свидетельством хорошей работы императора. Кроме этого не было никакой официальной религии, и, следовательно, не было настоящего духовенства. Вместо этого существовали бюрократы, служившие государственной религии и императору.

Это было практическое время, между ежедневным хаосом и вечностью. Подъем или падение династии на практике доказывали, что империя права или неправа. Повседневные неприятности можно было исправить или нет, при условии, что они не превышали определенного порога общей нестабильности. Затем их нужно было сокрушить, чтобы не оказаться под угрозой стабильности империи.

Любая династия также обладала определенным идеологическим/религиозным стремлением, которое накладывало основной облик на ее правление. Это было их особое философское содержание – в отличие от Запада, где все государи черпали вдохновение из христианства или ислама, хотя и с разными оттенками. Опять же, это был промежуток времени короче, чем Божья вечность, и дольше, чем ежедневный беспорядок.

Восстания вспыхивали тогда, когда люди чувствовали, что стабильность и благополучие не гарантированы, когда случился крупный голод или наводнение, с которыми государство не смогло справиться. Восстания начинались, когда император и его чиновники/духовенство не обеспечивали стабильность и пищу. Тогда люди почувствуют, что не могут полагаться на договоренности свыше, а должны взять все в свои руки.

В Древнем Китае, до объединения Цинь, был специальный термин для этого: Данг 黨, (особенно как объясняется в Mozi. Людей поощряют подчиняться выше shangtong 尚同, а не клике ниже xiadang 下黨), что означало что-то вроде заговоров в местных деревнях без консультаций с начальством. Этот заговор привел к бандитизму. Земледельцы, обнищавшие и лишенные своей земли, уходили в леса и горы, грабя людей. Это привело к растущей нищете – порочному кругу, который имперские силы должны были разорвать; Если они терпели неудачу, это в конечном итоге заканчивалось падением империи. Когда бандитизм разрастался в масштабах, он часто приобретал религиозно-идеологическую окраску.

Лю Бан, основатель династии Хань во втором веке до нашей эры, пришел из этой традиции. Он был мелким преступником, который присоединился к группе беглых преступников. Чжу Юаньчжан, основатель династии Мин, был буддистским монахом без гроша в кармане, который присоединился к «Красным тюрбанам» в 14 веке нашей эры.

Тюрбаны были желтыми, когда они свергли династию Хань в III веке н.э., хотя им не удалось основать новую династию. В середине 19-го века повстанцы, известные как тайпины, были псевдохристианами, когда они почти свергли династию Цин. То есть религия и политика были едины друг с другом как в правлении, так и в противостоянии империи. Доказательством их веры был пудинг их революции. Революция увенчалась успехом, потому что ее идеология/религия были эффективными. Если бы это не удалось, религия/идеология вполне могла бы исчезнуть, в отличие от тысячелетних средиземноморских религий.

За династической верой стояло длительное влияние буддизма, смешанного с даосскими верованиями. Но это были частные, личные мероприятия. Они не требовали еженедельных собраний (по воскресеньям, субботам или пятницам), на которых проповедник коллективно направлял бы как обычных, так и влиятельных людей в том или ином направлении, как это видно в авраамических верованиях. Вера не была социальным делом. Социальная вера касалась только государства.

Средиземноморское вторжение в Азию

В 7 веке нашей эры распространение ислама ослабило Римскую империю. Тем не менее, Константинополь устоял перед натиском. С другой стороны, арабы разрушили Персидскую империю, которая на протяжении веков блокировала прямые контакты между Средиземноморьем и индийским миром. Этот подвиг был совершен Александром Македонским лишь однажды. Впоследствии царства мусульманского мира не смогли сохранить единую веру и единое государственное правление.

Тем не менее, ислам продолжал распространяться и находить новообращенных вплоть до Индонезии, Филиппин и южного Китая. Она создала первую торговую/религиозную сеть, простирающуюся от Восточной Азии до берегов Средиземного моря.

Экспансия мусульманской культуры на восток после падения и завоевания Персидской империи достигла Индии, где греческая культура, лежавшая в основе мусульманской философии, уже имела влияние со времен Александра. То есть западная культура не была чем-то совершенно новым. Кроме того, ислам также берет свое начало из колыбелей древнегреческой философии, христианства и иудейской веры, которые также повлияли на культуру Северной Европы.

Христианство пыталось разорвать исламское влияние на контакты с Азией, возможно, используя большой континуум, созданный монгольскими завоеваниями в XIII веке. Она мечтала о христианском царе востока, мифическом пресвитере Иоанне, но так и не смогла по-настоящему разрушить исламскую монополию. Европейские торговцы, которые процветали в Средиземноморье, делали это, идя на компромиссы и заключая сделки с исламскими и еврейскими торговцами.

Османское богатство и могущество берут свое начало в КэВ Азии и исламской сети торговля, торговой империи, которая простиралась по всей Азии, включая Китай. Ислам установил прочную связь между Дальним Востоком и Средиземноморским бассейном. Путешествия минского адмирала Чжэн Хэ в XV веке, возможно, были китайским ответом на эту мусульманскую державу. Чжэн был мусульманином, лояльным императору Китая, а не другим султанам. Чжэн доказал важный религиозный момент: можно быть лично мусульманином, так как разные китайцы лично были буддистами, но это была сугубо личная вера, а не социальная, и она не мешала «социальной вере» в священный императорский орден сына Неба.

Когда испанцы, португальцы и голландцы (изначально лояльные святому императору династии Габсбургов) впервые прибыли в Восточную Азию в XVI веке, им пришлось воевать и изгонять мусульманских торговцев. Европейские купцы принесли в Азию беспримерное преимущество по сравнению со своими мусульманскими конкурентами – товары и серебро Северной и Южной Америки, которые они монополизировали.

В течение последующих столетий мусульманская торговая и политическая империя медленно приходила к концу. Это было вызвано военными поражениями (испанцы остановили наступление мусульман в Средиземном море с помощью Лепанто в 1571 году, а на востоке они завоевали Манилу) и экономическими преимуществами (у жителей Запада было больше и лучше товаров для торговли благодаря их контролю над Америкой). Тем не менее, это не было концом их религиозного следа на азиатском континенте.

Чтобы попытаться завоевать эти новые территории, католическая церковь, гораздо более организованная, чем ее протестантские конкуренты, послала миссионеров на восток. Они вернулись с сокровищницей нетронутой культуры из Китая, которая повлияла на западный мир в 17 и 18 веках. Он внес свой вклад в труд современности.

Эта культура способствовала трансформации Европы и становлению современного общества.
Было три набора вкладов, которые положили начало современности на Западе:

1. Из океанских путешествий пришло: ощущение безграничного мира, открытие, открытие, новое как позитивный элемент, а не как угроза устоявшемуся порядку.
2. Из Китая пришли: концепция революции, бюрократия и костяк абстрактного, но персонифицированного государства, У Вэй (без упреждающих действий), концепция, схожая с капиталистической экономической теорией о невидимой руке свободного рынка; и этика, не зависящая от религии.
3. Из европейской традиции пришла идея res publica , разделение властей и роль религии в обществе и государстве. Концепция персонального…