Должны ли социологи читать книгу о классическом либерализме, написанную великим писателем? Многие отнеслись бы скептически, предположив, что романист, каким бы великим он ни был, вряд ли может предложить оригинальный взгляд на вопросы, связанные с экономическими и политическими идеями. Однако в случае с Марио Варгасом Льосой они были бы неправы, как доказал Хавьер Фернандес-Ласкетти в прекрасном обзоре для нашего дочернего веб-сайта: Закон и свобода .

Ласкети — бывший вице-президент и декан Школы политических исследований Университета Франсиско Маррокен, а ныне региональный министр экономики и финансов Мадридского региона. Книга Варгаса Льосы, которую он рецензирует, Зов племени , который совсем недавно был переведен на английский язык. Это галерея портретов гигантов классического либерализма, выбранных Варгасом Льосой, потому что они повлияли на него и на формирование его собственной политической мысли.

Едва ли это первое знакомство Варгаса Льосы с такими водами: в 1990 году Варгас Льоса баллотировался в президенты в своем родном Перу (после, казалось бы, триумфального электорального шествия, он потерпел поражение во втором туре от тогда еще никому не известного Альберто Фухимори). Его политическая авантюра началась, когда он выступил против национализации банков в стране: малопопулярное дело, особенно в наши дни, но в конце 1980-х годов в Перу оно породило либертарианское политическое движение.

Перуанская повестка дня Варгаса Льосы была сосредоточена на защите прав собственности и рыночной свободы для бедных, которых он считал настоящими проигравшими в корпоративистской экономике. Он написал длинное введение в книгу Эрнандо де Сото. Другой путь . Название было отсылкой к левым террористам, тогда сильным в стране; книга представляла собой анализ динамичной неформальной экономики и неспособности «официальных» институтов позволить людям использовать ее.

Варгас Льоса, безусловно, самый авторитетный представитель классического либерализма в испаноязычном мире и единственный среди литераторов. Он очень щедро уделял время классическим либералам по всему миру и возглавляет Fundacion Internacional Para la Libertad, зонтичную организацию аналитических центров свободного рынка в испаноязычном мире. Речь, которую он произнес, когда ему была присуждена премия Ирвинга Кристола, до сих пор является прекрасным введением в его политическую мысль. Но его идеи также вытекают из ряда статей, эссе, а также из некоторых его романов. Вспомните только «Войну на краю света», возможно, его шедевр и лучшую книгу для понимания латиноамериканского популизма.

Зов племени является признанием в любви к классическому либерализму. Единственный недостаток, который я могу найти, состоит в том, что он вызывает зависть у историка идей, потому что редко история идей была написана так красиво. Как объясняет Дэниел Дж. Махони в другом вдумчивом обзоре для Закон и свобода книга построена по образцу «На Финляндский вокзал , опубликованный в 1940 году литературным критиком Эдмундом Уилсоном. Эта книга представила искусный (хотя и односторонний) отчет о развитии европейского социализма от французского историка девятнадцатого века Жюля Мишле до ужасного приезда Ленина на Финляндский вокзал в Санкт-Петербурге в апреле 1917 года».

Ласкети пишет:

Варгас Льоса также говорит нам о врагах классического либерализма. Самое главное — конструктивизм. Именно в главе о Хайеке он самым решительным образом осуждает «роковое желание организовать жизнь общества из любого центра власти». Не менее резко он отвергает и другого, гораздо более коварного врага классического либерализма: меркантилизма. Указывая на Хайека и Адама Смита, он противопоставляет капитализм меркантилистским схемам некоторых бизнесменов и политиков, которые действуют, чтобы защитить себя от конкуренции с помощью правил и протекционистской политики.
Книга Марио Варгаса Льосы полна радости и оптимизма. Свобода не ведет к хаосу, а порождает хайековский спонтанный порядок, основанный на свободном выборе и индивидуальной ответственности. Именно индивидуализм заставляет Варгаса Льосу быть оптимистом, в отличие от пессимизма, который производит массовый человек Ортеги, который сливается в коллективное существо, где он отказывается от своей индивидуальности. Для Варгаса Льосы свобода не существует, если она не всеобъемлюща: не может быть свободы без политической свободы, экономической свободы, свободы творчества и мысли.

Когда книга вышла на испанском языке, я просмотрел ее вместе с книгой Джесси Нормана об Адаме Смите в Экономические вопросы . Это был мой вывод:

Объединяя выбранных им авторов и подчеркивая общую нить, объединяющую их всех, Варгас Льоса указывает на определенный взгляд на либерализм: либерализм, чье неверие в интервенционизм основано на скептицизме по отношению к любой высшей мудрости, которой могут похвастаться правители; либерализм, который заботится о правилах игры, которые «всегда отдают предпочтение потребителю над производителем, производителю над бюрократом, индивидууму против государства и живому и реальному здесь и сейчас той абстракции, которой тоталитарные мыслители оправдывают все свое насилие». : будущее человечества» (стр. 111).

Этот либерализм мало чем отличается от философии обычного человека в коммерческих обществах. Он подчеркивает долгосрочные преимущества «проверенного рынком улучшения» (если воспользоваться выражением Макклоски), верит в прогресс, когда дело касается практических вопросов, то есть в изобретения человеческой изобретательности, но устает от него, когда дело доходит до больших политических схемы; он поддерживает «спонтанные приказы», ​​потому что утверждает, что история — это бесконечный поиск. Это либерализм, сильно озабоченный распространением процветания, тем более что рабочие классы — это те, кто в долгосрочной перспективе получит наибольшую выгоду.

Такой либерализм смотрит на историю как на продукт эволюции, человеческих действий и непреднамеренных последствий, как и Смит. Поэтому неудивительно, хотя ученику Смита это могло бы понравиться, что книга Варгаса Льосы была задумана как эссе, в котором «начиная с маленькой шотландской деревушки Керколди с рождения Адама Смита в 1723 году, будет описываться эволюция либеральных идей». их наиболее релевантными показателями» (стр. 11).