Интересно, как христиане, которые поддерживают войну нынешнего правительства США с иммигрантами, могут примирить свою позицию с Левит 19:34, который гласит (версия короля Якова):

А чужеземец, живущий с вами, будет для вас, как рожденный между вами, и вы будете любить его, как самого себя, потому что вы были пришельцами в земле Египетской.

Ответят ли они, что Библия — это просто эпическая поэзия? Или это CINO – христиане только по названию?

Одной из привлекательных черт католической церкви, которая была единственной христианской церковью на протяжении 15 веков, был ее универсализм — глобализм, как мы сказали бы сегодня. Эта особенность, а также ее духовное послание, дали множеству бедных и эксплуатируемых людей, основной массе населения на земле, возможность чувствовать, что они находятся где-то еще, точно так же, как культура в ее усвоенном смысле является способом быть где-то еще.

Американская история изобилует свидетельствами открытости этой страны. Гектор Сен-Жан де Кревекёр был французом (настоящее имя: Мишель-Гийом-Сен-Жан де Кревекёр), иммигрировавшим в колониальную Америку в начале 1760-х годов. В главе «Что такое американец» его знаменитого Письма американского фермера (1782), прославляя Америку, он писал:

Мы не знаем, собственно говоря, незнакомцев; Это страна каждого человека.

Несмотря на мою классическую либеральную тягу к универсализму, я также разделяю аргументы Фридриха Хайека и Джеймса Бьюкенена против полностью свободной иммиграции: она может в определенный момент или на определенном уровне поставить под угрозу поддержание свободного общества. Мой пост от 19 июня 2018 года «Иммиграция: признание и оценочное суждение» предлагает скелет такого рода аргументов.

Этот аргумент против полностью свободной иммиграции Алекс Новрасте и Бенджамин Пауэлл называют «новым экономическим аргументом против иммиграции» в своей книге 2021 года Жалкий мусор? Они утверждают, что у него нет эмпирического подтверждения. Что касается аргумента о том, что иммигрант, приезжающий и работающий в Америке, налагает чистые издержки на «общество», то он, конечно, экономически несостоятелен: если бы он был обоснован, мы также должны были бы винить женщину или студента, решившего выйти на рынок труда.

Моя главная мысль заключается в том, что отношение к иммигрантам, особенно в последнее время, стало племенным, иррациональным и «неамериканским» — в той мере, в какой мы можем понять последнее условие в противоположность идеалу свободного общества. Обращение с иммигрантами также стало противоречащим верховенству закона и все более варварским. Не может быть приемлемой идеологии и свободного общества без человеческой порядочности.

******************************

Гектор Сен-Жан де Кревекёр на своей ферме, вид DALL-E