• Рецензия на книгу Решение социальных дилемм: этика, политика и процветание, Ричард Д. Конглтон.

E Экономисты любят классные доски. С помощью мела (или маркеров) они конструируют логически непротиворечивые абстракции мира. Они называют их «моделями». Это вызывает насмешки как со стороны ученых, так и со стороны широкой общественности. Тем не менее, абстракции часто проверяются в сравнении с реальным миром, чтобы оценить их релевантность для моделей. Плохие (т.е. те, которые не имеют значения) отбрасываются.

В решение социальных дилемм, Роджер Конглтон переворачивает эту точку зрения, задаваясь вопросом о том, как реальные люди путем проб, ошибок и адаптации создают правила и нормы, поддерживающие сотрудничество, и как эти возникающие решения позже фиксируются экономистами в абстрактной форме.

Чтобы проиллюстрировать этот переворот, рассмотрим небольшую совокупность в начале долгосрочной временной шкалы. Поскольку некоторые члены коллектива всегда могут действовать оппортунистически, сотрудничество трудно поддерживать (и можно думать, что сотрудничество аналогично обмену и торговле), поэтому необходимо разработать правила, регулирующие поведение.

Иногда достаточно дисциплины непрерывных сделок (т.е. потери потока выгод от будущего сотрудничества из-за непосредственного оппортунизма). Иногда развитие норм и репутации выступает в качестве дополнения к этой дисциплине. Эти нормы и нравы усваиваются и укрепляются по мере того, как они приносят пользу от устойчивого сотрудничества. Затем они передаются через социализацию.

«Нормы», «нравы», «правила» и другие термины, более знакомые антропологам, в широком смысле подпадают под то, что экономисты в общих чертах называют «институтами» или «управлением». (В эту категорию также входит государственное законодательство.) На повседневном языке люди склонны описывать поведение, порожденное приверженностью этим институтам, просто как «этичное поведение».

Если соответствующая общность вырастает до размеров деревни, дилемма сотрудничества остается, но она меняет форму. Чем больше людей, тем эффективность прошлых решений может снизиться. Поэтому нормы должны быть адаптированы. Одним из способов является изменение существующих правил. Может потребоваться введение новых правил. Это означает долгий процесс проб и ошибок.

Если коллектив перерастает из деревни в город, проблемы снова меняются. Работа продолжается, и инновации также должны продолжаться. Это неизбежно, поскольку каждый раунд роста коллектива становится возможным благодаря успешному решению проблем поддержания сотрудничества в предыдущем раунде. Каждый раунд порождает новые проблемы для поддержания сотрудничества, которые необходимо решить, чтобы рост продолжался.

Вот почему Конглтон может написать «сообщества с этосом, который имеет тенденцию поддерживать рыночные транзакции, производство команды, специализацию, инновации и государственную политику, которая не препятствует экономическому развитию, извлекают выгоду из более обширных и продуктивных коммерческих сетей» (стр. 23). Другими словами, этика создает рынки, рынки укрепляют тот самый этос, который их поддерживает, и вместе они создают процветание, которое позволяет им процветать.

Это самое простое резюме, которое можно сделать о болезни Конглтона Решение социальных дилемм. И это мощный способ более формально выразить природу экономического развития и процесс, которому люди следуют (и интуитивно понимают) для создания «управления» в своей повседневной жизни. Экономисты могут извлечь пользу из прочтения этой книги, потому что она предлагает способы концептуализации вопросов эволюции институтов. Экономические историки могут извлечь из этого возможный способ решения некоторых вопросов, касающихся дивергенции между народами. Экономисты в области развития могут использовать его для понимания того, как «большие планы», навязанные сверху, могут разрушить существующие запутанные системы управления таким образом, что даже самый рационально разработанный план, принятый самым ангельским планировщиком, может еще больше ухудшить ситуацию.

Даже эта высокая похвала не в состоянии отдать должное книге. Например, главы 4 и 5 в целом могут стать основой для углубленных курсов бакалавриата по экономической истории, экономическому развитию, экономической философии, истории экономической мысли и политической экономии. Если их расширить, как это позволяют некоторые приложения, предоставленные Конглтоном, они могут сформировать целые разделы основных курсов для аспирантов по экономике. Их также можно легко адаптировать в качестве связующего звена с историками и социологами.

В главе 6 книги дается простое объяснениеВ этой связи Вы также не знаете о том, что обычное право является «рыночным правом». Последователи Фонда Свободы знают об этих аргументах, но их полное изложение часто приводится в длинных трактатах, таких как Теодор Плакнетт Краткая история общего права (вводящее в заблуждение название — книга занимает 828 страниц) или Артура Хога Истоки общего права, и (более современный) Джон Хаснас. Либерализм общего права. Но эта глава в Конглтоне сводит к минимуму всю литературу в удобоваримой форме. Что еще более важно, Конглтон выражает эти идеи в терминах, которые привлекли бы людей к спору. В первую очередь, он доступен для экономистов, которые иногда изо всех сил пытаются связать правовые концепции с экономическими.

Вырисовывается понимание того, что обычное право обладает гибкостью, предлагает больше возможностей для более плавного процесса возни с новыми правилами по мере изменения общества (в частности, как в моем примере с изменением размера) и дешевле в применении из-за «обычной» части.

Наконец, третья часть книги могла бы легко стать ядром курса в учебной программе по политике, философии и экономике (PPE). Она связывает экономику, о которой говорилось выше, с историей и философией, давая представление о том, почему успешный процесс доработки и инноваций в «управлении» социальными дилеммами оказался эффективным для поддержания сотрудничества.

У некоторых может возникнуть искушение отвергнуть книгу Конглтона, основываясь на том, что он утверждает, что процветающие общества просто более этичны, в то время как более бедные общества состоят из менее этичных людей. Это было бы ошибкой, поскольку это не то, что он утверждает. Вместо этого Конглтон утверждает, что определенные этические системы, открытые методом проб и ошибок, инноваций и неоднократных экспериментов, просто лучше подходят для решения проблем сотрудничества и поддержания рынков. Он сам лучше всего резюмирует это: «некоторые этические системы улучшают или решают более широкий спектр дилемм, чем другие» и «некоторые интернализованные системы этических и нормативных правил обеспечивают большую поддержку коммерции, чем другие» (стр. 430).

В этом Конглтон вторит убеждению Адама Смита в том, что процветание является продуктом не личной добродетели человека, а правил, которые управляют его поведением. Короче говоря, это единственное предложение, на котором Конглтон строит одно из лучших произведений, которые я читал за последние годы.