Многие знакомы с творчеством Ф.А. Хайека. Дорога к крепостному праву . Меньше знают о Вильгельме Рёпке. Решение немецкой проблемы . Обе книги в основном сходятся во мнении о политических и экономических факторах, приведших к возвышению Третьего рейха, но больший акцент Рёпке на экономической культуре дал вневременное понимание человеческой способности быть слепым, когда он сталкивается с истинами, которые являются или кажутся таковыми. , слишком ужасно, чтобы на это смотреть.

Аргументы Дорога к крепостному праву и Решение немецкой проблемы перекрываются в фундаментальных отношениях. Вскоре после Потсдамского соглашения оба выпустили предупредительную сигнальную ракету для тех, кто был готов его увидеть: Хайек пригрозил, что «теперь необходимо заявить неприятную правду о том, что именно Германия, судьбу которой мы сейчас рискуем повторить», и Рёпке предупредил год спустя в своей книге: «Пусть англичане и Америка не будут слишком уверены, что «здесь этого не может случиться». Почему? Оба считали, что фашизм и социализм следует понимать не как далеких и несовместимых врагов, а как двоюродных братьев и сестер, имеющих общие основы, прежде всего коллективизм.

Что отличало аргументы Рёпке, так это утверждение о том, что возникновение нацистской Германии объяснялось своего рода культурной болезнью, и это была болезнь, которую Германия разделяла с западными державами. Решение немецкой проблемы это обширный том, охватывающий множество вопросов, начиная даже с лесов средневековой Германии в поисках культурных истоков Третьего рейха; Эти пути книги увлекательны, но я не ставлю перед собой задачу дать краткое изложение. Вместо этого я сосредоточусь здесь только на главном аргументе, который заключался в том, что слепота немцев и остального мира Нацистская угроза была вызвана «ослаблением моральных рефлексов».

В результате люди «были слепы, потому что они были полны решимости быть слепыми» даже перед лицом «беспрецедентного варварства». В этой современной трагедии люди «просто не хотели знать, потому что это было неудобное знание». В этом сценарии имела место «всеобщая пассивность» и «паралич», возникшие в результате «духовного и морального отравления», которое заставило людей решиться «игнорировать надпись на стене, чтобы отложить день расплаты и купить несколько лет жизни». мир и комфорт ценой самой ужасной финальной катастрофы».

Действительно, надо сходить к Рёпке. Гуманная экономика чтобы увидеть виды добродетелей выросший на богатой культурной почве, которая, по его мнению, была необходима для людей, которые были бы более способны подняться на уровень довоенной Германии. В своем диагнозе «духовного и морального отравления» Рёпке имел в виду эту широкую культурную основу добродетели, но можно указать на различные конкретные примеры ее отсутствия в история возникновения Третьего рейха которые, кажется, подтверждают это: миф об ударе в спину, который позволил многим немцам возложить вину за поражение в Великой войне и подписание перемирия на мирное население и, в частности, на еврейский народ, а не на Армия; нежелание различных партий в рейхстаге объединиться вокруг единой оппозиции национал-социалистам даже после пивного путча; нежелание стран-союзников действовать даже после того, как началось открытое перевооружение Германии – явное нарушение Версальских условий; коллективное затыкание ушей во время многочисленных предупреждений Черчилля в годы, предшествовавшие вторжению в Польшу. К этому списку можно было бы добавить определенную разновидность американского изоляционистского импульса, хорошо описанную в недавняя книга ; спешу добавить, что это импульс, иногда сочетающийся с странный антисемитизм .

Чего нельзя добавить к этому списку, так это Вильгельма Рёпке. Будучи профессором в Германии во время зарождения Третьего рейха, он считал, что его платформа обязывает его «сказать слово предупреждения», поэтому он написал и распространил листовку, в которой обратился к своим согражданам-немцам: здравый смысл и их совесть», показывая, «как ужасно их обманывали». Хотя его предупреждения далеко не соответствовали реальным зверствам, которые могли совершить нацисты, над ним «смеялись и оскорбляли». Позже он произнес речь, кстати, в самое утро перед поджогом Рейхстага в феврале 1933 года; в нем Рёпке предупредил, что нацисты «продолжают превращать сад цивилизации в залежь и позволить ему вернуться в первозданные джунгли». Речь привлекла внимание нацистов, и вскоре он бежал в изгнание, пока, несмотря на грубую травму войны, больше людей не увидели ясно, что он был прав с самого начала.

Билл Реддингер является профессором политологии в Риджентском университете с 2010 года. До этого он преподавал политологию в Уитон-колледже в Иллинойсе и в Южно-Техасском колледже. Он получил степень бакалавра в колледже Гроув-Сити в Пенсильвании, а затем получил степень магистра и доктора философии. Доктор политических наук в Университете Северного Иллинойса, где его исследования были сосредоточены на истории политической философии и американской политической мысли. Вы также можете найти сообщения Реддингера в читальном зале OLL.