Нараяна Мурти, основатель Infosys, привлек значительное внимание своим недавним интервью, в котором он советует индийской молодежи работать 70 часов в неделю, чтобы внести свой вклад в рост страны. Г-н Мурти, который также является тестем премьер-министра Великобритании Риши Сунака, поддерживает его совет, проводя параллели с послевоенным восстановлением экономики Германии и Японии. Он предлагает лидерам индийских корпораций аналогичным образом рассмотреть вопрос об увеличении рабочего времени сотрудников для повышения производительности.
На мой взгляд, совет г-на Мурти в лучшем случае невежественен и дезинформирован, а в худшем — крайне злонамерен. В любом случае это глубоко ошибочное мнение. В этом блоге мы критически оценим его заявление, проверив как его намерения, так и фактическую точность. Эта дискуссия также приведет к более широкому размышлению на темы работы и отдыха.
Сколько часов работают индусы?
Исследование использования времени 2019 года измеряет, как люди распределяют свое время на различные виды деятельности в течение дня, включая работу и связанные с ней задачи. Индия в пикселях использовал эти данные для разработки очень интересной диаграммы, показывающей количество часов в неделю, которые работающие мужчины в возрасте 15–59 лет в городских районах тратят на трудоустройство и связанную с ним деятельность, включая производство товаров и услуг, дорогу на работу и другие вспомогательные виды деятельности, связанные с работа. Их анализ показывает, что в среднем индийские городские мужчины не оправдывают ожиданий г-на Мерти на 8,4 часа в неделю.
Рисунок 1. Еженедельное рабочее время городских мужчин в Индии
Источник: Воспроизведено из Индии в пикселях.
Аналогичная оценка в случае с индийскими женщинами несколько сложнее. Когда мы изучаем ситуацию женщин в Индии, охватывающую как сельские, так и городские районы, мы видим, что они тратят более 40 часов в неделю на работу и связанную с ней деятельность. Для городских женщин это число несколько увеличивается примерно до 45 часов, посвящённых трудоустройству и подсобным работам. Однако этот расчет не учитывает дополнительную нагрузку, которую несут эти работающие женщины по уходу и выполнению домашних обязанностей. Согласно данным об использовании времени, в среднем работающие женщины в возрасте от 15 до 59 лет в Индии фактически берут на себя дополнительную смену продолжительностью не менее 28 часов, в результате чего общая продолжительность рабочего времени в неделю составляет 68 часов. Эта цифра очень близка к тому, за что выступает г-н Мурти, но она все же значительно выше, чем рабочее время их коллег-мужчин.
В этом контексте Рисунок 2 иллюстрирует распределение времени всех женщин в возрастной группе 15–59 лет, независимо от их статуса занятости, на уход и работу по дому. Это показывает, что среднестатистическая индийская женщина тратит около 52,7 часов на неоплачиваемые домашние дела. Эти 52,7 часа тяжелой еженедельной работы, выполняемой женщинами, даже не признаются трудом и не учитываются в национальных счетах. Вместо этого они становятся недействительными, поскольку их относят к категории «досуг». Однако неясно, включает ли г-н Мурти эти 52,7 часа женского труда в свои 70 часов работы. Тем не менее, это поднимает серьезные вопросы о том, чей труд и какой труд ценится в экономике.
Рисунок 2. Еженедельное время, затрачиваемое индийскими женщинами на неоплачиваемую работу по дому
Источник: Исследование использования времени, 2019 г.; Создано с использованием iipmaps
О немцах и японцах
Во время этого интервью полное заявление Мурти было следующим:
«…поэтому я прошу, чтобы наша молодежь сказала, что это моя страна, я хочу работать 70 часов в неделю… это именно то, что сделали немцы и японцы после Второй мировой войны… они [German corporate leaders] добился того, чтобы каждый немец работал сверхурочно в течение определенного количества лет, поэтому я надеюсь, что наши лидеры тоже смогут [do the same]…»
Хотя неоспоримо то, что Германия, Япония и многие другие страны известны своей строгой трудовой этикой, утверждение о том, что немцы и японцы работали 70 часов в неделю в послевоенный период, требует дальнейшего изучения. На рисунке 3 показано количество рабочих часов в неделю на одного работника в Германии, Индии и Японии в послевоенный период. Эти данные, в основном собранные из данных национальных счетов, опровергают утверждение г-на Мерти, по крайней мере, по двум направлениям. Во-первых, это показывает, что ни немцы, ни японцы не работали 70 часов в неделю в послевоенное время. Единственное сообщение о том, что немцы работали по 70 часов, исходит от режима Гитлера. Более того, данные, доступные с 1970 года по Индии, показывают, что исторически индийцы работали одинаково или даже дольше, чем их японские и немецкие коллеги. Фактически, согласно этим данным, Индия занимает 14-е место в мире по продолжительности рабочего времени, согласно данным национальных счетов.
Рисунок 3. Рабочее время на одного работника в неделю в Германии, Индии и Японии
Источник: Наш мир в данных
Дальнейшая оценка показывает, что, хотя в других странах рабочее время имеет тенденцию сокращаться по мере роста ВВП на душу населения, в Индии это не так. Рабочее время в Индии продемонстрировало небольшой, но постоянный рост, хотя ВВП на душу населения (с поправкой на инфляцию и разницу в стоимости жизни) увеличился в 4,7 раза (см. Рисунок 4).
Рисунок 4. Годовое количество рабочих часов в зависимости от ВВП на душу населения: Германия, Индия и Япония
Источник: Наш мир в данных
Случай для неторопливой жизни
В самой щедрой интерпретации своего интервью г-н Мурти призывает молодежь усердно прилагать усилия для развития нации. Однако, учитывая данные, представленные в предыдущих разделах, у г-на Мерти возникают два важных вопроса. Во-первых, справедливо ли сделать вывод, что индийцы недостаточно усердно работают, учитывая факты? Во-вторых, может ли один лишь акт сверхурочной работы на капиталистов, таких как сам г-н Мерти, быть достаточным для общего развития нации?
Доктор Бабасахеб Амбедкар, который был главным разработчиком конституции Индии, придерживался четких взглядов по этим вопросам. Он считал досуг важнейшим аспектом жизни. В своей книге «Что Конгресс и Ганди сделали с неприкасаемыми» он выразил мнение, что чрезмерное внимание к натуральной деятельности может отвлекать от занятий, которые явно носят человеческий характер. Он заявил: «Ибо только тогда, когда есть досуг, человек волен посвятить себя культурной жизни». Для него досуг был конечной целью, к которой должно стремиться человеческое общество, а работа была лишь средством достижения этой цели. Эта точка зрения совпадает с точкой зрения Кейнса (1930), который предвидел экономическую стадию, на которой мы будем настолько процветать, что в конечном итоге сведем к минимуму наше рабочее время и найдем прямое удовольствие от жизни, напоминая «лилий полевых, которые не трудятся и не трудятся». они вращаются».
Доктор Амбедкар был ярым критиком гандизма и основных идеологий развития, которые, по его мнению, увековечили систему, в которой лишь немногие привилегированные люди могли наслаждаться жизнью, наполненной досугом и культурой, в то время как большинство терпело тяжелый и тяжелый труд. Демонстрируя свою приверженность этим убеждениям, в качестве министра труда в Совете вице-короля доктор Амбедкар успешно отстаивал идею сокращения рабочего дня с 12 часов до 8 часов в 1942 году.
Однако следует отметить, что в последнее время было предпринято множество попыток обратить этот прогресс вспять, пытаясь снова увеличить рабочий день до 12 часов. Это противоречит принципам справедливой трудовой практики и баланса между работой и личной жизнью, которые доктор Амбедкар отстаивал и над внедрением которых работал.
Как может быть в наших интересах быть вашими рабами?
Даже в самой щедрой интерпретации комментарии Мурти весьма проблематичны. Похоже, он почти обвиняет рабочий класс в слаборазвитости нации. Он патологизирует их, предполагая, что с индийской молодежью что-то не так, заявляя, что у них есть «привычка перенимать не очень желательные привычки с Запада, а затем не помогать стране». По сути, он перекладывает ответственность за капиталистическую отсталость на рабочий класс, по-видимому, пытаясь манипулировать им, заставляя его приносить жертвы в виде сокращения свободного времени ради капиталистического развития, что в конечном итоге принесет пользу таким капиталистам, как он сам.
Весь этот инцидент напоминает мне Мелийские диалоги, цитируемые в «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида. Мелийцы спросили афинян: «Может быть, в ваших интересах быть нашими хозяевами, но как может быть в наших интересах быть вашими рабами?» На что афиняне ответили: «Ваша выгода будет заключаться в том, что, подчинившись, вы предотвратите худшее, а мы станем еще богаче, если вы сохраните себя».
Ритик Гаутам является студентом магистратуры политической экономии развития в Лондонском университете SOAS.
Фото : Нараяна Мурти, соучредитель Infosys, выступает на сессии, посвященной инновациям и предпринимательству. Британская высокая комиссия, Нью-Дели.