Индийский режиссер Санджай Лила Бхансали известен своей крупнобюджетной постановкой в ​​Болливуде, включающей грандиозные декорации, звездный состав, тщательно поставленные танцевальные сцены и роскошные костюмы, украшения и мебель. Его новый сериал для Netflix «Хираманди: Бриллиантовый базар» оправдывает эти ожидания.

На этом визуально богатом фоне появляются коварные, угрожающие и убийственные куртизанки Хираманди.

Действие сериала происходит в Хираманди, историческом квартале красных фонарей в Лахоре на территории современного Пакистана. Действие происходит на фоне борьбы Индии за свободу против британского правления.

Шоу представляет собой переплетение сюжетных линий: расследование убийства, война за престолонаследие, многообещающая история любви и тайное участие куртизанки в восстании против британского правления.

В конце концов, все персонажи и сюжетные линии сходятся вокруг центральной темы антиколониального национализма. Движимые националистическим пылом, куртизанки называют себя «патриотами» и охотно жертвуют своей карьерой и жизнью ради страны.

Но кем были настоящие куртизанки?

Образцы для подражания в борьбе за женскую независимость

Шоу допускает творческую вольность, искажая жизнь и временные рамки исторических куртизанок.

Северная Индия таваифы (куртизанки), или ночевать -девушки (танцовщицы, как их называли британцы) были культурными кумирами, женщинами-интеллигентами и предпринимателями.

Начиная с древней Индии, эти женщины с юных лет обучались музыке, танцам, моде, поэзии, остротам, этикету, языкам и литературе. Обычно следуя системе наследования по материнской линии, куртизанки передавали свои профессиональные знания и навыки талантливым дочерям в семье.

После обучения куртизанки получали покровительство со стороны королевских дворов, феодальных аристократов и колониальных офицеров.

Этот уникальный класс пользовался привилегиями, недоступными большинству женщин в индийском обществе, такими как образование и личный доход. Они вели гламурный образ жизни, обладали властью и богатством и платили налоги.

Как независимые профессионалы, они внесли свой вклад в индийское искусство и культуру, много путешествовали, устанавливали связи с избранными родственниками и часто придерживались гендерной изменчивости.

Их финансовая, политическая и сексуальная независимость бросили вызов патриархальным гендерным нормам и ограничительным индуистским моральным законам, которые диктовали жизнь женщинам из семей высшего среднего класса.

Сложные отношения

В Хираманди куртизанки становятся патриотами, чтобы отомстить британским полицейским за изнасилование и убийство туземцев. Хотя эти действия драматичны, исторические отношения между куртизанками, Британской империей и индийским национализмом были более сложными.

Политически активный Биббоджаан (Адити Рао Хидари) отражает Азизан Бай, куртизанку из Канпура, которая, как говорят, финансово поддержала мятеж 1857 года против Британской Ост-Индской компании.

Хотя мятеж был одним из самых распространенных антиколониальных восстаний XIX века, индийский национализм был не его основной целью, а просто следствием. Интерес Азизан заключался в сохранении покровительства местных правителей ради ее социального и экономического благополучия.

После 1857 года управление Индией перешло от Ост-Индской компании к Короне, что привело к распространению британского правления по всей Индии наряду с западным образованием и викторианской моралью. Тем временем националистические лидеры представляли нацию как чистую землю священных индуистских предков и ценили целомудрие женщин.

И имперские, и националистические идеалы противоречили сексуальной свободе куртизанок.

В 1890-х годах индуистские реформаторы и буржуазные националисты присоединились к христианским миссионерам в организацииночевать кампании, призывавшие их бойкотировать, чтобы «спасти» искусство и культуру от воспринимаемой безнравственности. Это привело к падению класса куртизанок.

В Хираманди покровительство уменьшается, и мечты женщин о замужестве угасают. Куртизанки закрывают свои салоны, бросают карьеру и жертвуют жизнью ради нации.

Но исторические куртизанки быстро открыли себя заново перед лицом снижения покровительства и социальной стигмы.

Они обратились к силе современных технологий. Гаухар Джаан, известная куртизанка, стала знаменитой концертной певицей и граммофонной артисткой, получив в международной прессе титул «Мельба Индии».

В 1921 году Ганди попросил Гаухар Джаан выступить для Фонда Сварадж. Понимая неоднозначную позицию куртизанок в националистическом дискурсе, она согласилась при условии, что Ганди будет присутствовать на ее представлении. Когда Ганди не явился, она пожертвовала на дело только половину собранной суммы.

Куртизанки внесли значительный вклад в создание индийской киноиндустрии благодаря своему артистизму, звездной силе и капиталовложениям. Первое поколение кинозвезд женского пола выходило из куртизанок: Джаддан Бай, Каджан Бай, Ахтарибай Файзабади и Насим Бану вошли в индустрию как актеры, певцы, композиторы, режиссеры и владельцы студий.

Позже некоторые стали менеджерами и художниками по костюмам для своих дочерей, начинающих актрис следующего поколения.

Став современными художниками, куртизанки сохранили свое искусство. Они оставались заметными и актуальными в обществе, которое все больше стирало культурный вклад женщин и уменьшало их роль как граждан в развивающейся стране.

Патриархальный национализм

В сериале о ценности женщины судят по ее респектабельности, семейному положению и наличию мужчины-опекуна, контролирующего ее сексуальность. Куртизанки называют себя «птицами в позолоченных клетках» и мечтают о свободе от своего куртизанского образа жизни.

Здесь национализм куртизанок перекликается с современными крайне правыми индуистскими националистами, которые, казалось бы, обещают расширение прав и возможностей женщин в национализме, но на самом деле оставляют за женщинами только регрессивную роль.

Конституция слишком упрощает многослойную личность таваифы . В сериале они изображены меланхоличными жертвами, жаждущими патриархального семейного счастья, оставаясь при этом маргинализированными в респектабельном обществе. Но этих женщин следует помнить как знаменитых личностей, наполненных радостью жизни, энтузиазмом и энергичностью.

Их следует уважать за их стратегии саморепрезентации и процессы самоопределения, поскольку они превратили устойчивость в образ жизни.

Радхика Рагхав — преподаватель Школы гуманитарных и социальных наук Университета Отаго.

Эта статья переиздана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.