Хакасский традиционный костюм как общенациональная форма одежды сложился в период с начала ХVIII века.

Эксперт рассказала читателям 19rus.info о народной вышивке в Хакасии

И хотя он совершенствовался на протяжении многих столетий, несмотря на быстротечность моды и меняющиеся эстетические вкусы, но все же сохранил издавна присущий ему комплекс традиционных элементов. Истоки традиционного костюма относятся к тагарской культуре, что отразилось в формах национальной одежды. Это прежде всего свободные рубахи, обувь, головные уборы, штаны, шубы, покрой которых сохранил основные черты одежды тагарцев. В национальном костюме нашли отражение и элементы монгольской одежды, связанные с монгольским завоеванием ХII–ХIII веков. Влияние было незначительным и главным образом отразилось в жилете «сигедек», покрое свадебной хакасской шубы «идектiг тон», а также к узорной кожаной обуви, просуществовавшей до начала ХХ века.

Шуба женская праздничная

По покрою праздничная женская шуба была распашной (спинка шилась целая или отрезная, покрой в талию, ширина талии обусловлена глубокими остроугольными, прямоугольными проймами, левая пола запахивается на правую). Шуба шилась длинной, заднюю часть ее делали длиннее, чем перед; от пояса шуба расклинивалась (от 3 до 7 клиньев); спинка шубы в зависимости от покроя пройм рукавов (глубоких, остроугольных) кроилась в узкую талию. Шуба шилась из овчины и покрывалась чаще всего черным бархатом или плисом. Овчинные шубы шились — нагольные и крытые были с круглым отложным воротником из меха выдры, соболя или мерлушки; подол и левую полу, которая называлась «хума» оторачивали полосой меха (у бедных – мехом ягненка, у богатых — мехом выдры, белки и мерлушки). Опушка полы и подола шубы делалась из лапок белки «тиин хума» и соболя «харсах хума». «Хума» по подолу шубы делалась в два ряда. Края «хума», подола и полы оторачивались узкой полосой мерлушки, что называлась «чылбых».

На полах и обшлагах рядом с полоской меха «хума» пришивалась широкой полосой ткань «хачы» из цветного шелка и парчи. Особенность праздничной шубы состояла в том, что у разных этнических групп хакасов «хачы» делали качинцы, сагайцы, койбалы и шорцы на передней части полочки и подоле; на рукаве – качинцы, сагайцы и шорцы; кызыльцы «хачы» не делали совсем.

Орнаментальные мотивы в вышивке на женских шубах

По представлениям хакасов, макрокосмос делится на Верхний, Средний и Нижний миры, между которыми распределены живые существа, боги и духи. У хакасов в Верхнем мире находится Высшее Божество Тенгри, Богиня Ымай (Умай), Бог дорог «Чол-Тенгри», Богиня Огня «От иней», Богиня Солнца и Богиня Луны, в Среднем мире – Чiр-Су (Земля-Вода), в нижнем – Бог Эрлик. Божество Тенгри являясь главой тюркского пантеона, предопределяет судьбы людей, сроки их жизни. В орхоно-енисейских памятниках Тенгри наделен определенными человеческими чертами и говорит человеческим языком.

Бог Тенгри вместе с Богом Чiр- Су («Землей-Водой») вершили земные дела и прежде всего «распределяли сроки жизни», однако рождением людей ведала Богиня Умай — олицетворение женского земного начала, а их смертью – Бог подземного мира Эрлик. Бог Чiр-Су (Земля-Вода) и Тенгри воспринимались как две стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а взаимно помогающие друг другу.

Известный ученый Н. Ф. Катанов писал:

«Боги кудаи живут на небе, выше всех облаков, Живут они в юртах, перед нею стоит золотая коновязь, а внутри ее сидят за занавеской семь или девять богов кудаев и держат перед собой «большую книгу жизни» в которой отмечают родившихся и умерших».

Структура Вселенной у хакасов была такова. Выразительной особенностью тенгрианства было выделение трех зон Вселенной: Небесной, Земной и Подземной, каждая из которых, в свою очередь, воспринималась как видимая и невидимая. Небесный мир (Верхний) Невидимое Небо, дальний, состояло из семи горизонтальных ярусов, каждый из которых был обителью того или иного божества. На самом верхнем ярусе жил бог Неба Тенгри. Хакасские Боги перемещались на конях, поэтому в жертву им приносили лошадей. Видимое Небо, ближний, было куполообразным. В нем располагались Солнце и Луна, звезды и радуга. Верхний Мир населен шестью главными богами – Тенгри (Тигiр), Умай (Ымай), Огонь (От Ине), Бог-Дороги (Чол Тенгри), Солнце (Кун) и Луна (Ай).

Каноны в расположении вышивки на шубе женской этнических групп хакасов

Народная вышивка получила наибольшее развитие в украшении традиционного костюма. Вышивкой украшалась как мужская так и женская одежда. Праздничные женские шубы «тон» украшались вышивкой у всех этнических групп хакасов качинцев, сагайцев, койбалов, кызыльцев и шорцев. Существовали определенные каноны в народной вышивке. У каждой этнической группы хакасов они имели свои особенности.

Вышивка на женских праздничных шубах сагайцев и кызыльцев

Сагайцы и кызыльцы украшали вышивкой спинку шубы с мотивом «розетка» — символом богини Солнца. Богиня Солнца в мифологии хакасов, олицетворила женское начало и была богиней жизни. Солнце считалась сестрой Богини Луны. Солнце – начало начал, говорили хакасы. Без Солнца невозможно жить на земле, которое является животворным источником, своей энергией питающей все живые существа.

Солнцу хакасы молились, задабривали жертвоприношениями, устраивали в честь него праздники. Один и таких праздников – Новый год «Чiл пазы» сохранился до наших дней, его отмечают ежегодно 22 марта первого весеннего месяца. Отпраздновав его, хакасы устраивали той и после этого покидали зимние стоянки, уходя со стадами на летние пастбища.

Известный археолог Я. И. Сунчугашев в монографии «Древняя металлургия Хакасии. Эпоха железа» особое значение уделил солярному орнаменту.

По его мнению: «Рисунок Солнца, которое глубоко почитали древние хакасы, выписывался даже в очень мелких масштабах, но с хорошо видимыми лучами в небольшие прямоугольные бляхи…Бытование культа Солнца и Луны в верованиях древних хакасов подтверждается и памятниками енисейской письменности. Глубокое почитание Солнца и Луны древними зафиксировано также в хакасских богатырских сказаниях, создание которых восходит к периоду существования древнехакасского государства».

Богиня Солнца «Кун» в народной вышивке изображались в виде мотива «розетка». Еще с древних времен человек заметил, что точка захода солнца в течение года перемещается от юго-востока к северо-востоку и наоборот. Это природное явление породило у художников представление о спиралевидном движении Солнца. Лучшее время года длилось от шести до восьми месяцев и приходилось на весну, лето и осень, когда хакасы кочевали по степи. Вот почему вышиваемый орнамент нередко приобретал форму шести-восьми лепестковой розетки, вписанной в круг.

Вышивка на женских праздничных шубах койбалов

Койбалы вышивкой украшали спинку и рукав шубы мотивом «рога оленя» и «мировое древо».

Образ «мирового древа» занимает важное место в религиозном сознании, мифологии и изобразительном искусстве тюркоязычных народов Сибири и Центральной Азии. Пережитки культа дерева сохранились у всех народов Саяно-Алтая. Культ дерева восходит к глубокой древности, который сохранился у хакасов в фольклоре, обычаях и прикладном искусстве. Известно также, что у каждого хакасского рода (сеока) было свое родовое дерево. Например, лиственница у сеоков (таг харга, суг харга, хобый, ах хасха и т. д.), береза у сеоков (ах пильтiр, шор и т. д.), сосна у сеоков (хобый, хый и т. д.) и др.

В 1973 году томский этнограф М. С. Усманова обратила внимание на интересную традицию у хакасов, связанная с деревом:

«Оказалось, что они осознают принадлежность не только к тому или иному сеоку, но и к особому, сообществу людей, имеющих общее дерево рода: лиственницу, березу, сосну и т.д. Северные хакасы (кызыльцы и качинцы) считают такое дерево своей «чулой» (душой) и это, видимо, не случайно, потому что как у северных, так и у южных хакасов с деревом рода было связано благополучие, здоровье и жизнь человека. Южные хакасы в настоящее время не осознают непосредственной связи между деревом сеока и категорий души «чула».

Вышивка с мотивом «мировое древо» делалась по определенному канону с сохранением традиционных форм. Орнаментальные мотивы, украшающие вышивку, сводится с сильно стилизованным элементам растительных очертаний, нередко напоминающих по своей форме растительные побеги. В хакасской народной вышивке орнаментальный мотивов «мирового древа» был очень популярен на женских шубах, сикпенах, рукавицах и кисетах. В вышитом узоре мотив «мирового древа» это не что иное, как изобразительный след двух широко распространенных в тенгрианстве культов: «Земли-Матери» и «деревьев». Еще со времен матриархата плодородящая сила земли олицетворялась в образе женского божества Умай (Ымай) и столь же древним является ее символическое изображение в виде различных форм растительности. Так же изображалось и священное «древо жизни», источник жизненной силы, символ плодородия. Эти два предмета почитания и благоговения наших предков получили в народном искусстве один условный изобразительный знак «мировое древо».

Вышивка на женских праздничных шубах шорцев

Шорцы делали вышивку на спинке женской шубе средний шов и по пройме рукавов «аргазы» в технике «алдрып» («козлик») с мотивом геометрического орнамента. В народной вышивке геометрический орнамент был связан с Богам Среднего мира Чiр-Су (Земля-Вода), который встречается на рубашках, платьях, шубах в виде пунктирных линий, волн, зигзагов, овалов и т. д.

Бог Йер-Су (Чiр- Су), в мифологии хакасов бог Чiр-Су (Земля – Вода) олицетворил мужское начало и был богом Среднего мира, населенного людьми. Он покровительствовал людям, наделялся благодетельной и карающей функциями, иногда он выступал в значении Родины. Каменные изваяния бога Чiр-Су (Земля-Вода) с бронзового века, были установлены в степи, гор, рек, озер и лесов, где совершались жертвоприношения. Богу Чiр-Су (Земля-Вода) – подчинялись все духи — хозяева местностей гор, тайги, рек и озёр.

В 1977 году археологом А. Н. Липским была опубликована статья «Древнейшие енисейские изваяния –таг ээзи». Автор в течении многих лет изучал окуневские изваяния в Хакасии, где не без основания, пришел к мнению, что древнейшие каменные изваяния, «это изображение духа – хозяина места. Это пережитки верований того времени, когда человек зависел от сил природы, был слаб в борьбе с ними и населял природу духами, от которых. По его представлениям, зависела удача на промысле, личное благополучие».

Вышивка на женских праздничных шубах качинцев

Самая богатая отделка шубы была у качинцев. Качинцы вышивкой украшали средний шов и проймы рукавов на спинке «аргазы» в технике «козлик». Спинку шубы они украшали орнаментом с мотивом «трилистник» и «мировое древо». Орнамент «трилистник» в орнаменте был связан с Богиней Умай. В мифологии хакасов, богиня Умай олицетворила женское начало, была богиней плодородия и покровительствовала детям и воинам. Она считалась супругой бога Неба Тенгри.

Кроме того качинцы, на спинке делали праты и тартханы, которые так же символизировали саму богиню Умай (Ымай). Количество пратов на женской шубе традиционно делалось три или пять «пратов» с висячими кистями от прошитой вздержки «тартханов». Такая шуба, сшитая мастерицами, выглядела очень нарядной.

Но самым необычным декором женских шуб качинцев, несомненно являлась вышивка цветными нитками на спинке шубы по центру и по проймам рукавов, которая называлась «аргазы», придававшая женской шубе национальный колорит и самобытность, связанный с богом Среднего мира Чiр-Су (Земля-Вода).

В последние годы возрос научный интерес к традиционной одежде хакасов, в аспекте материальной и духовной культуры. Автор статьи с течении нескольких лет изучал коллекции женских шуб в музеях Музея антропологии, этнографии им. П. Великого (Кунсткамера), Российского этнографического музея, Хакасского национального краеведческого музея, Минусинского краеведческого и Аскизского краеведческого музея и пришел к выводу, что мотивы орнаментов на женской шубе, были связаны с мифологией и религией хакасов тенгрианством. В Хакасии тенгрианство установилось с теми формами местных культов и религиозно-мифологическими традициями, которые существовали с бронзового века и были связанны с окуневской культурой (III-II тыс. до н. э.), что нашло отражение в орнаменте и декоративно-прикладном искусстве хакасов в вышивке, художественной обработке дерева, металла, кожи, войлока и бисероплетении.

Маина Чебодаева, кандидат искусствоведения